Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

4. φιλέω («besar»), καταφιλέω, φίλημα.
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a. Uso. A diferencia de ἀγαπάω, φιλέω se puede usar respecto a actos de afecto, p. ej. acariciar, y especialmente besar. Cada vez
más se usa καταφιλέω cuando el significado es «besar», y desde Esquilo hasta el NT el sustantivo para «beso» es siempre
φίλημα.
b. El beso en la antigüedad.
(a) Es posible que la idea animista de transmitir el alma subyazca a la costumbre de besar en la boca o en la nariz. Pero también
puede desempeñar un papel el propósito de conocer y disfrutar a la persona relacionada por medio del aroma.
(b) Los besos son para los parientes, los gobernantes, y los seres amados. La intención primaria no es erótica. El beso muestra
respeto así como afecto. Besar al gobernante es un privilegio; el beso del gobernante es un honor supremo. Más adelante encontramos
el beso erótico, incluyendo el difundido beso homosexual.
(c) Los besos se dan en la boca, en las manos y en los pies, y también en las mejillas, en la frente, en los ojos y en los hombros.
Como señal de respeto el beso es por lo general en las manos o en los pies. El besar en la boca adquiere prominencia sólo con el
beso erótico.
(d) Las ocasiones para besar son el saludar, el despedirse, el reconciliarse, el concertar contratos, etc. El beso es señal de ingreso en
una fraternidad. En los misterios el iniciado besa al mistagogo. El besar es común en los juegos; hasta hay un concurso de besos, y
a veces se dan besos a modo de premios.
(e) Junto con el placer en el besar encontramos advertencia contra los excesos, y contra el peligro de la infección demoníaca o de la
contaminación cultual.
(f) Los besos cultuales son importantes (cf. el besar imágenes, el beso divino como medio de curación, besar a sustitutos, p. ej. la
tierra que está frente al ídolo en lugar del ídolo mismo, soplar besos a deidades estelares o como signo apresurado de reverencia al
pasar junto a santuarios o tumbas).
B. La LXX.
I. Uso.
1. En la LXX φιλέω, que es menos común que ἀγαπάω, se usa principalmente para traducir בהא. En su significado es muy
semejante a ἀγαπάω. «Gustar de», con complemento neutro, figura seis veces (p. ej. Gn. 27:4; Os. 3:1; Pr. 21:17), y «gustar de
hacer» una vez (Is. 56:10). Con complemento de persona φιλέω puede a veces significar «preferir» (Gn. 37:4), y se usa cinco
veces para el amor sensual (cf. Tb. 6:15; Lm. 1:2).
2. Para «besar», se usan φιλέω y καταφιλέω para traducir קשׁנ. El sustantivo φίλημα figura para el beso del amado en Cantares 1:2,
y para el beso traicionero del enemigo en Proverbios 27:6.
[p 1249] II. El beso en el AT y en el judaísmo.
1. La transmisión del alma-aliento mediante el beso parece ser el punto en Génesis 2:7; 2 Reyes 4:34 (cf. tb. el beso en la consagración
del rey en 1 S. 10:1).
2. Los parientes se besan en Génesis 31:28; 50:1; 2 Samuel 14:33; Génesis 33:4; 29:11; Éxodo 18:7, etc. El beso de respeto se da en
2 Samuel 19:40.
3. El beso en los labios llega a ser el verdadero beso (cf. Pr. 24:26), pero el beso de honor es un beso en las manos o en los pies
(aunque en el AT son las naciones, y no Israel, las que han de besar los pies del Señor, Sal. 2:11).
4. El besar es común en los saludos y despedidas (Gn. 29:11; 31:28). También es señal de reconciliación (33:4), ratifica una
adopción (48:10) y se da como bendición (27:26–27).
5. Los besos de las rameras son rechazados (Pr. 7:13), como lo son también los besos eróticos en general; el elogio del beso erótico
en Cantares 1:2 sólo resulta aceptable para los rabinos cuando la obra es alegorizada.