Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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d. θεάομαι figura ocho veces (con un original hebreo solamente en 2 Cr. 22:6, «visitar»). El sentido es el de ver con asombro, de
contemplar los actos de Dios, y de ver la gloria futura de Jerusalén.
e. θεωρέω figura unas 56 veces, frecuentemente con otros verbos de ver como lecturas alternas. En Daniel (13 veces) la referencia
es por lo general a la percepción visionaria, pero en Josué 8:20; Jueces 13:9–10 el punto es la percepción de los sentidos, y en
Eclesiastés 7:11 lo que se quiere decir es «vivir». En Jueces 16:27 y Salmo 68:24 el significado es el de observar como espectador.
El ver propiamente dicho es menos prominente en Salmo 73:3, pero sólo en Sabiduría 6:12; 13:5 el término significa «percibir».
2. El significado del ver en la proclamación del AT. En lo que se refiere a la distinción entre el ver sensorial y el espiritual, el
abarque de los verbos de ver es casi el mismo en griego y en hebreo. Cuando se dice que Dios ve, no se trata de una percepción
sensorial; son pocos los antropomorfismos en sentido [p 691] estricto (cf. Gn. 6:12; Éx. 12:13), ya que sólo poéticamente los Salmos
y los profetas se refieren a que Dios ve. Los verbos de ver, como los de oír, abarcan muchos significados que tienen poca
relación con el ver en sí, aunque en general parece que en la relación con Dios y su revelación se considera que el oír es más importante
que el ver. Los usos principales son los siguientes.
a. El ver profético y visionario. ὁράω y εἶδον son las palabras para las visiones proféticas. A los profetas se les llama videntes, y
para este término se usa ὁ ὁρῶν en 2 Samuel 24:11; 2 Reyes 17:3, etc. Sin embargo, el AT no consigna visiones en el caso de los
videntes; sus revelaciones son en palabras (2 S. 24:11). Los sueños en Génesis 37:9, etc. son puramente visuales y necesitan interpretación.
Si bien se aceptan como impartición de la voluntad divina, no son manifestaciones de Dios. Las visiones de Zacarías son
percepciones internas. El distintivo de las visiones auténticas es que en ellas los profetas son receptores, no autores; no pueden
provocarlas mediante plegarias, sacrificios, etc. No existe un término específico para las audiciones, y ὅρασις puede aplicarse a
algo más que elementos visuales, posiblemente porque el ver es más importante al principio, y luego da paso al oír, ya que los
grandes profetas escuchan la palabra propia de Dios pero nunca ven a Dios mismo en sus visiones, sino sólo criaturas o procesos
propios de las criaturas. Ezequiel ve la gloria de Dios pero no la describe. Daniel 7:8 menciona al Anciano de Días, pero otra vez
sin describirlo, ya que el verdadero punto de la visión es el destino de los imperios. Amós 9:1 es puramente introductorio. Si bien
Isaías 6:1 es singular, tampoco aquí hay descripción, y en 1 Reyes 22:19 la verdadera referencia es a la palabra auténtica de Dios
que Micaías debe transmitirle a Acab.
b. Las teofanías. Números 12:6, 8 deja claro que existe una diferencia entre la visión profética y la teofanía más directa en el caso de
Moisés. Pero ni siquiera Moisés ve a Dios directamente (Éx. 33:11). En Éxodo 3:2 el ángel (o Dios mismo) se aparece a Moisés en
la zarza, pero Moisés se cubre el rostro, y si 3:16 dice que Dios se le ha aparecido, esto simplemente significa que se le ha manifestado
como quien está presente, como también lo ha hecho con Abraham, etc. En Éxodo 24:10 un grupo selecto sube a la montaña y
ve a Dios, pero la LXX suaviza el realismo. En Éxodo 33:18ss el principio básico es que ver a Dios directamente es morir, a causa
de la santidad divina; por eso a Moisés sólo se le permite una visión indirecta. El mismo principio aparece en Éxodo 19:21, y cf.
Génesis 32:30; Jueces 6:22ss, donde sólo por gracia especial de Dios no se aplica la regla. En casos como Génesis 12:7; 17:1, etc.
Dios es simplemente oído, y el ὤφθη introductorio indica la presencia del Dios que se revela a sí mismo en su palabra. No se trata,
entonces, de teofanías atenuadas.
c. El ver a Dios en sentido transferido. Con frecuencia el ver a Dios es en un sentido transferido. Así, Salmo 17:15 se refiere a la
certeza de la proximidad de Dios, mientras que en Sirácida 15:7 el sentido es la percepción. En Job 23:9, Job no ve señal alguna de
que Dios se esté fijando en él, en 34:29 ver a Dios significa certeza de su gracia, y en 42:5 la referencia es al entendimiento espiritual.
Job 19:26–27 plantea la cuestión de ver a Dios después de la muerte. Los pasajes de 23:9 y 35:14 sugieren que el punto podría
ser ver nuevamente la gracia de Dios en esta vida, pero incluso si la referencia es al futuro, la idea es probablemente que la gracia
de Dios sigue sustentando a Job después de la muerte. En Isaías 60:2 habrá una visión futura de la gloria divina, pero nuevamente
con una referencia que es más a la presencia reveladora de Dios que a la visión escatológica.
II. Filón y Josefo.
1. Filón.
a. Los términos. ὁράω (con εἶδον) es para Filón el verbo de ver más importante. El futuro y la voz pasiva son raros, y sólo en las
citas del AT se da un ὀφθῆναι. ὁράω puede denotar la visión sensorial (excepto en el caso de Dios), pero su uso principal es para
la percepción espiritual. Las palabras de Dios y su voz son visibles en este sentido, y ὁράω (junto con θεωρέω) pueden usarse
entonces para «ver» a Dios. βλέπω tiene una referencia primaria a la percepción sensorial y rara vez se usa respecto a Dios. En un
sentido transferido puede aplicarse al νοῦς, y Filón puede usar ὁ βλέπων para Israel y οἱ βλέποντες para los profetas. θεάομαι
se usa para el mirar de manera intensa, y figura en relación con visiones y con ver a Dios. θεωρέω significa principalmente «considerar»,
«percibir», y en pasiva [p 692] «mostrar». θεωρία es común para «percepción», y también como lo opuesto de πρᾶξις,
mientras que θεώρημα (casi siempre en plural) tiene el sentido de «punto de vista» o «doctrina».