Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[G. Braumann, IX, 604–607]
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ψυχή [vida, alma], ψυχικός [natural, físico], ἀνάψυξις [alivio, refrescamiento], ἀναψύχω [revivir, refrescar], δίψυχος [de
doble ánimo, con doblez], ὀλιγόψυχος [desanimado]
A. El mundo griego.
1. Homero. En Homero σῶμα es el cuerpo muerto; palabras como μέλεα se usan para el organismo vivo y ψυχή es la fuerza vital
que reside en los miembros y se expresa en el aliento. Al aventurarse en la batalla, la ψυχή abandona a la persona en la muerte, se
va al mundo inferior, lleva allí una existencia sombría y puede aparecerse en sueños. El verdadero yo se convierte en comida para
las bestias o, en unos pocos casos, se marcha adonde los dioses. La ψυχή no tiene nada que ver con las funciones mentales o espirituales.
Para denotar esas funciones se usan términos como νόος, καρδία o θυμός. Ciertas partes del cuerpo son agentes de esas
funciones. Pero el νόος, que uno lleva en el pecho o que un dios ha puesto allí, se convierte en parte permanente e integral de la
persona. Se desarrolla un vocabulario psicológico variado, pero no existe un concepto maestro de alma.
2. Uso más antiguo y clásico. ψυχή se convierte en concepto maestro en el siglo VI a. C. La idea de la retribución ayuda a que se
produzca este cambio. La ψυχή en el mundo inferior asegura la continuidad entre este mundo y el otro. La ψυχή, entonces, es el
epítome del individuo. El σῶμα (cuerpo) se llega a ver como el σῶμα (sepulcro) del alma. La idea de la transmigración del alma
también encuentra adeptos (Pitágoras). Después del 500 a. C. la ψυχή representa el núcleo esencial que abarca el pensamiento, la
voluntad y la emoción, y que no toma parte en la disolución del cuerpo. El alma no está limitada por el espacio. Tiene un λόγος
autoexpandible. Es posible la comunicación entre las almas. La autonomía del alma y su valor superior se dan por entendidos. La
instrucción moral es un adiestramiento del alma para la virtud. La medicina acepta la división de cuerpo y alma; la ψυχή es el yo,
o la sede de las cualidades morales y espirituales.
3. Platón.
a. Platón comienza con la postura de Sócrates según la cual vamos a ser juzgados por el estado del alma. Pero puede haber conflicto
entre la resolución basada en la inteligencia y los impulsos espontáneos que también se originan en el alma.
b. Diferentes partes del alma tienen diferente valor ontológico. El objetivo es asegurar a lo λογιστικόν su debido dominio sobre las
otras partes. La lucha moral es una huida del mundo de los sentidos y una aproximación al ser inteligible.
c. En su parte dominante el alma es preexistente e inmortal; pertenece al ser trascendente.
d. El estado es un modelo aumentado del alma. También lo es el cosmos. Así como la vida significa movimiento, el movimiento es
propio del alma así como lo es del organismo viviente del cosmos.
[p 1329] 4. La filosofía postplatónica.
a. Constitución del alma. Para los peripatéticos el alma inmaterial es el principio de la forma, de la vida y de la actividad del
organismo total. Para los epicúreos y estoicos el alma está hecha de materia más sutil. El alma individual es una parte separada del
alma del mundo y al morir se reunirá con ella.
b. División del alma. La tricotomía de Platón es el punto de partida de las opiniones posteriores. Una división común es en tres
esferas: racional, irracional y vegetativa. La facultad del pensamiento es la que tiene el valor más elevado; el entendimiento debe
dominar al ámbito alógico. Para el platonismo medio el alma se deriva del νοῦς pero tiene facultades que la capacitan para actuar
sobre la materia; el νοῦς afecta la ψυχή, y la ψυχή al σῶμα. Según este punto de vista el νοῦς es el núcleo de más adentro. Los
demonios son ψυχαί sin cuerpo, no seres puramente noéticos. Los neopitagóricos ven dos almas. Equiparan el alma lógica con el
νοῦς, mientras que el alma alógica es la vestidura de la que ella se reviste al descender a través de las esferas. En suma, la ψυχή, a
distinción del νοῦς, sufre cierta devaluación, puesto que no puede denotar la espiritualidad pura. La medicina se interesa en la
relación orgánica de las funciones intelectuales pero difiere en cuanto a la corporeidad del alma, argumentando tanto a favor como
en contra de ella a partir del hecho de que un cadáver parece ser más pesado que un cuerpo vivo.
5. Ideas populares. En el pensamiento popular la ψυχή es el núcleo esencial e intangible de una persona, el agente del pensamiento,
de la voluntad y de la emoción, la quintaesencia de la vida humana. El alma abarca la conciencia. El libro de los sueños presupone
que las almas pueden viajar durante el sueño y que después de la muerte van a la felicidad o al castigo. La libertad es libertad del
alma; la astrología promete esa libertad. En diversas expresiones ψυχή puede significar «vida»; p. ej. arriesgar la propia ψυχή, y la
frase πᾶσα ψυχή significa «todos».
B. La antropología del AT.