Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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padres. Así como la fe cristiana es vana si no acepta la realidad de la resurrección, así la religión cristiana es vana si deja de lado el
mandato divino en un autoengaño arrogante (Stg. 1:26).
ματαιότης. Esta palabra poco común se usa en griego para la nada humana. La LXX la usa más a menudo, p. ej. en Salmo 39:6;
144:4. Eclesiastés 1:2 llama vanidad a todas las cosas; es por eso que debemos tornar nuestros ojos hacia Dios, el único en que no
hay ματαιότης. Romanos 8:20 recoge la idea de Eclesiastés 1:2. La creación está sujeta a la vanidad, pero Dios se halla antes y
después de ella, de modo que esa sujeción es en la esperanza de la gloria final. Efesios 4:17 describe el efecto de la vanidad en la
sociedad humana (cf. 2 P. 2:18).
ματαιόω. Esta palabra bíblica se usa una vez en voz activa en la LXX («engañar»), pero mayormente en voz pasiva («ser entregado
a la vanidad»). El significado en Romanos 1:26 es que aquellos que no honran a Dios ni le dan gracias son entregados a un
pensamiento fútil (cf. 1 Co. 3:20).
μάτην. Este adverbio significa a. «en vano», b. «sin sentido», y c. «engañosamente». Tiene el sentido a. en Mateo 15:9 y Marcos
7:7, que citan a Isaías 29:13.
ματαιολογία. Esta palabra, que significa «palabrería vacía», se usa en 1 Timoteo 1:6 para aquellos que abandonan la fe sincera.
ματαιολόγος. Esta palabra figura en plural en Tito 1:10 para los «habladores de vanidades».
[O. Bauernfeind, IV, 519–524]
μάχαιρα [espada]
μάχαιρα denota el «cuchillo» que se usa en los sacrificios, en la cocina, en el jardín, etc., luego la «espada pequeña» p. ej. el sable
o la daga. En la LXX es el cuchillo en Génesis 22:6; Josué 5:2–3, pero principalmente la daga o espada corta.
1. En el NT esta palabra se usa 1. para las espadas en el arresto de Jesús (Mt. 26:47, 55). Cuando uno de los discípulos saca su
μάχαιρα, Jesús le dice que la vuelva a guardar, porque quienes toman la μάχαιρα perecerán con ella (Mt. 26:51–52). En Hebreos
11:34, 37 algunos de los héroes de la fe escapan de la espada, mientras que otros son muertos con ella (cf. 1 R. 19:10), en tanto que
en Lucas 21:24 la gente de Judea caerá a filo de espada, y en Hechos 12:2 Santiago es muerto a espada. En Apocalipsis 6:4, al
jinete del caballo rojizo se le da una gran μάχαιρα.
[p 562] 2. En Mateo 10:34 el uso es obviamente figurado. Los que siguen a Jesús deben estar preparados para la hostilidad, incluso
en sus propias familias. También es figurado el uso en Lucas 23:35ss, donde Jesús no está pidiendo una defensa armada sino advirtiendo
a sus discípulos que estén preparados para el sacrificio final.
3. En Efesios 6:17 la μάχαιρα es parte de la armadura espiritual de los cristianos. La espada es la palabra de Dios.
4. Una idea similar se da en Hebreos 4:12, excepto que aquí la μάχαιρα es con más probabilidad el cuchillo del sacerdote, carnicero
o cirujano, puesto que su función no es la de destruir o castigar, sino la de perforar y abrir.
[W. Michaelis, IV, 524–527]
μάχομαι [luchar, pelear], μάχη [pelea, riña], ἄμαχος [no dado a peleas], θεομάχος [que lucha contra Dios], θεομαχέω [luchar
contra Dios]
μάχομαι, μάχη, ἄμαχος. Este grupo se usa para el combate físico, especialmente de tipo militar. El uso militar predomina en la
LXX. Sin embargo, en el NT sólo Hechos 7:26 se relaciona sin duda con el conflicto físico. En Juan 6:52 el punto es la contienda
de palabras. En 2 Corintios 7:5 tal vez estén implícitas las amenazas físicas, y Santiago 4:1–2 es debatible. La contienda es incorrecta
para los cristianos (2 Ti. 2:23; Tit. 3:9: disputas legales). Los obispos (1 Ti. 3:3), y de hecho todos los cristianos (Tit. 3:2) no
deben ser dados a peleas (ἄμαχος). Donde hay contienda, se debe a las pasiones. Por eso se usan otras palabras para el necesario
combate espiritual de los creyentes, p. ej. ἀγωνίζεσθαι.
θεομάχος, θεομαχέω. Estas palabras poco comunes denotan el contender contra Dios. En Hechos 5:39 Gamaliel advierte a los
miembros del consejo que procedan con cautela, no sea que resulten estar oponiéndose a Dios. Lucas sigue a Eurípides en este uso,
aunque sin sugerir que la marcha del evangelio se parezca en modo alguno a la de Dionisos (a quien resulta fatal oponerse).
[O. Bauernfeind, IV, 527–528]