Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ἐκδικέω. Por asimilación a ἐκδικάζω, este verbo adquiere el sentido «vengar», «castigar». Lo hallamos en la LXX para a. (pasiva)
«ser castigado», b. «vengar» con acusativo de causa, c. «vengar» con acusativo (o dativo) de persona, d. «castigar» con acusativo
(o dativo) de persona, e. «castigar» con ἐξ, ἐπί, o menos frecuentemente ἐν o παρά de persona, y f. «vengar» con genitivo de
persona o causa. En el AT el uso se desarrolla bajo la influencia del fuerte sentido de la santidad de la sangre, en tanto que un concepto
más legal afecta el uso que se halla en los papiros, dando así los sentidos «decidir un caso», «contradecir un caso», «llevar a
juicio» y «ayudar para justicia».
1. En el NT encontramos el sentido b. en 2 Corintios 10:6, y e. en Apocalipsis 6:10; 19:2. Los apóstoles están prestos a castigar la
desobediencia; Dios venga la sangre de los mártires.
2. En Romanos 12:19 el sentido es c.: No se venguen ustedes mismos.
3. Lucas 18:3 comporta una referencia a la justicia legal. Es entonces lo más cercano al uso forense, mientras que Apocalipsis es lo
que más se acerca al AT.
[p 216] ἔκδικος. ἔκδικος significa a. «contrario a la ley», b. «vengador». En el NT figura sólo en el sentido b. En 1 Tesalonicenses
4:6 Dios es el vengador, y en Romanos 13:4 las autoridades son ejecutoras del juicio de Dios.
ἐκδίκησις. ἐκδίκησις significa a. «venganza», «castigo», «retribución». b. La persona de quien se toma venganza va en genitivo, y
así también c. la persona o causa a favor de la cual se toma.
1. En el NT ἐκδίκησις puede significar (a.) «venganza», «amenaza», «castigo», p. ej. castigo judicial en 2 Corintios 7:11, retribución
divina en Romanos 12:19; Hebreos 10:30.
2. En 1 Pedro 2:14, los magistrados son enviados para castigar a los malhechores (b.).
3. En Lucas 18:7–8, Dios vindicará a sus elegidos mediante una pronta retribución, pero en Hechos 7:24 el sentido es más bien de
venganza.
4. En 2 Tesalonicenses 1:8 Dios ejecutará la venganza; la persona sobre quien se inflige va en dativo.
[G. Schrenk, II, 442–446]
ἐκδύω → δύω; ἐκζητέω → ζητέω; ἐκκαθαίρω → καθαίρω
ἐκκεντέω [sacar, traspasar]
«Sacar» (los ojos), «perforar, traspasar» con una lanza o una espada, «matar».
1. En el NT, Juan 19:37 se basa en el hebreo oscuro de Zacarías 12:10, que se interpreta como una profecía o prefiguración de la
realidad consumada de la muerte de Cristo al serle clavada la lanza en el costado.
2. Apocalipsis 1:7 relaciona el mismo versículo del AT con el retorno esperado de Cristo. Los que lo crucificaron, tanto judíos como
gentiles, lo verán cuando él venga, y les sobrevendrá un tardío remordimiento y temor del juicio. Muy relacionado con Apocalipsis
1:7 va Mateo 24:30. El Señor traspasado es el que viene con la señal del Hijo del Hombre. En la parusía, la cruz que el mundo
había erigido en secreto amenazará abiertamente al mundo como señal victoriosa del Señor que regresa al mundo con poder y gran
gloria.
[H. Schlier, II, 446–447]
ἐκκλησία → καλέω; ἐκκόπτω → κόπτω; ἐκλέγω, ἐκλογή, ἐκλεκτός → λέγω; ἐκλύω → λύω; ἐκνήφω → νήφω; ἑκούσιος →
ἑκών; ἐκπειράζω → πειρασμός; ἐκπίπτω → πίπτω; ἐκπληρόω, ἐκπλήρωσις → πληρόω; ἐκπνέω → πνεύμα
ἐκπτύω [escupir]
ἐκπτύω («escupir») es un término vulgar en la koiné, que en Gálatas 4:14 se usa probablemente en sentido literal y no en el sentido
figurado de «despreciar», «rechazar». Los gálatas no vieron en Pablo a un hombre poseído por demonios a causa de su enfermedad,
y por eso no le escupieron con el antiguo gesto de defensa propia contra los demonios y el infortunio. Hay muchos ejemplos
de escupir, tanto en encantamientos como para la curación de enfermedades; y el esputo llegó a usarse en el bautismo cristiano
en conexión con el exorcismo. Los gálatas, sin embargo, acogieron a Pablo como a un ángel de Dios.