Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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πεισμονή. Esta palabra poco común, que no se encuentra antes del NT, figura sólo en Gálatas 5:8, donde puede significar «persuasión»
o puede recoger el πείθεσθαι del v. 7 y significar «obediencia». Ignacio, Romanos 3.3, dice que el cristianismo no es cuestión
de persuasión, y Justino, Apología 53.1, dice que las profecías son buenas para convencer.
πειθαρχέω. Este verbo significa «obedecer». El sentido más débil es «hacer caso» (Hch. 27:21), y encontramos «obedecer» a los
gobernantes en Tito 3:1, y «obedecer a Dios (antes que a los hombres)» en Hechos 5:29.
[p 799] ἀπειθής. Esta palabra significa «indigno de confianza», luego «desobediente». La misión del Bautista en Lucas 1:17 es
hacer volver los corazones de «los desobedientes»; los falsos maestros son «desobedientes» en Tito 1:16; los creyentes fueron
antes «desobedientes» en Tito 3:3; y Pablo «no fue desobediente» a la visión en Hechos 26:19 (cf. tb. Ro. 1:30; 2 Ti. 3:2).
ἀπειθέω. Esta palabra significa «ser desobediente», y es un término significativo en la LXX para la desobediencia a Dios. En el
NT se usa respecto a la generación del desierto en Hebreos 3:18, la del diluvio en 1 Pedro 3:20, todos los pecadores en Romanos
2:8, y los gentiles en Hebreos 11:31; Romanos 11:30. «Creer» es su opuesto en Hechos 14:1–2, y la incredulidad es su paralelo.
Encontramos un uso absoluto en Hechos 14:2; Romanos 15:31; 1 Pedro 2:7. Frases importantes son desobedecer a la palabra (1 P.
2:8), al evangelio (4:17) y al Hijo (Jn. 3:36).
ἀπείθεια. Esta palabra significa «desobediencia». Se usa para el pecado en Romanos 11:32. La desobediencia es la de la generación
del desierto en Hebreos 4:6, 11; la de los judíos en Romanos 11:30; y la de todos los pecadores en Romanos 11:32. Los pecadores
son «hijos de desobediencia» en Efesios 2:2; 5:6. La ἀπείθεια es el tercero de los vicios que se personifican como vírgenes
vestidas de negro en Hermas, Semejanzas 9.15.3.
[R. Bultmann, VI, 1–11]
πεινάω [tener hambre, desear ávidamente], (λιμός [hambre, hambruna])
A. El mundo griego y helenístico.
1. Uso.
a. πεινάω significa «tener hambre» o «desear algo con avidez».
b. En comparación con el sustantivo ἡ πεῖνα, ὁ y ἡ λιμός expresa un grado más alto de necesidad, y figuradamente significa la
privación más que el deseo.
2. Actitud respecto al hambre. El culto a la fertilidad está trazado para asegurar la alimentación (cf. Israel y Baal). Se considera que
las malas cosechas se deben al enojo divino. También los gobernantes deben proveer alimento, y se les tributan honores divinos
por hacerlo. En un estado bien gobernado, ninguna persona honrada debería pasar hambre. La filosofía exige que los bienes sean
compartidos, y argumenta en pro de la moderación en la alimentación y en el vestir. El estoicismo trata de considerar la necesidad
externa como un asunto indiferente; si es necesario, uno puede escapar de ella suicidándose. El ideal posterior en el neoplatonismo
es la abstinencia total con miras a la unión con lo divino (cf. el gnosticismo cristiano). En los misterios, los antiguos dioses tienen
la nueva función de atender el hambre de la vida duradera. Filón adopta el ideal de la moderación y la prioridad de alimentar el
alma, pero encuentra que el hambre es un mal insoportable, y destaca el hecho de que a causa de la caída debemos proveer contra
ella por medio del trabajo.
B. El uso del AT y del judaísmo.
I. Uso. El AT se suele referir al hambre, no como la necesidad de alimento sino como la falta o retiro de los resultados del trabajo.
La LXX siempre tiene como sustantivo λιμός (principalmente para traducir ב ָער), ָ pero usa regularmente el verbo πεινᾶν para ב ָער. ָ
πεινᾶν se halla bajo la sombra de λιμός, pero los dos no son coextensivos en su significado.
1. λιμός.
a. Significa «falta aguda de alimento», e. d. hambruna, debida a malas cosechas, sequía, guerra, etc. El AT la considera como una
visitación divina (Dt. 11:10ss; 2 S. 21:1, etc.), y se busca la liberación en Dios (1 R. 8:37).
[p 800] b. λιμός significa también «hambre». Una vez más es un juicio divino (Dt. 32:23; Ez. 5:16), tanto histórico como escatológico.
Con la espada y la peste, es una señal del fin, ya sea como juicio inminente (Mt. 24:7) o presente (Ap. 6:5–6).
c. Sólo rara vez usa el AT λιμός para una desnutrición extensa (Is. 5:13; Dt. 28:48). Para esto prefiere πεινᾶν.