Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

1. σύν.
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1. A partir del significado básico de «con» en sentido personal, σύν llega a expresar primero el estar o actuar juntos y el compartir
una tarea o destino común.
[p 1083] 2. Este estar o actuar juntos lleva el sentido de apoyarse o ayudarse mutuamente, e.d. ponerse al lado el uno del otro.
3. Por lo que se refiere a las cosas, la referencia es a cosas que uno usa o con las que está equipado, o a circunstancias concomitantes
de un acontecimiento o acción.
II. μετά con genitivo.
1. Básicamente, μετά con genitivo significa «entre», «en medio de». Cuando se trata de estar en compañía de otras personas, por lo
general va seguido del plural, ya que uno está «en medio de» muchas personas. También se puede expresar el estar entre animales
(Gn. 6:18ss), y la LXX usa el término para estar en una misma tumba (47:30) o para la unión de los vivos con los muertos (Éx.
13:19).
2. μετά también puede denotar el estar junto a alguien, el ayudar a alguien.
3. Para expresar el medio de las circunstancias concomitantes de ayuda, μετά tiene el sentido de «por medio de», «con» o «en
conexión con».
4. A menudo es posible una traducción adjetiva o adverbial cuando encontramos μετά y genitivo con cosas, p. ej. «fuertemente
armado» para «con armadura», o «airadamente» para «con ira».
C. σύν y μετά en enunciados referentes a la compañía entre Dios y los hombres.
I. El mundo griego.
1. La frase σύν θεῷ o σύν θεοῖς es común en el mundo griego. Denota primeramente el favor divino. Las deidades son volubles; la
fortuna sólo sonríe cuando están presentes y no se alejan. Así se expresa en esa frase el auxilio divino. Aquellos que luchan con
arrogancia con sus propias fuerzas, tratando de ganar prescindiendo de los dioses, serán destruidos.
2. El auxilio divino tiene efectos interiores así como exteriores. Así, Néstor tiene la esperanza de que con la ayuda divina (σύν
δαίμονι) las palabras de Patroclo lleguen al corazón de Aquiles; y σύν θεῷ figura en fórmulas que denotan la inspiración divina
del habla.
3. De la poesía y la prosa, la frase σύν θεῷ pasa al habla popular. Es así que la encontramos en muchos papiros.
II. La Biblia.
1. La promesa de Dios.
a. En el AT Dios da la promesa de que él estará con ciertas personas, evocando la respuesta de la fe. Los ejemplos de esto (a
diferencia del griego «con Dios») son numerosos en los libros históricos (cf. Abraham en Gn. 17:4; Isaac en 26:3; Jacob en 28:15;
Moisés en Éx. 3:12; Josué en Jos. 1:5, 9). La promesa es incondicional en el llamado de Jeremías (1:8, 17, 19). Se extiende al pueblo
entero en Amós 5:14, pero el pueblo puede malograrla por medio del pecado. Sobre la base de esa promesa, el pueblo puede
vivir sin temor aun de cara a enemigos superiores (Dt. 20:1, 4). Josué 7:12 exige la purificación para que Dios permanezca con su
pueblo. La renovación de la promesa tiene lugar con ocasión del regreso del exilio (Is. 41:10).
b. En el NT María recibe la misma promesa en Lucas 1:28; denota su elección por gracia. Pablo oye una promesa similar del Señor
cuando se halla en peligro en Corinto (Hch. 18:9–10). Mateo aplica Isaías 7:14 a Jesús en 1:23; él es el Emmanuel (μεθ ἡμῶν ὁ
θεός), ya que en él la promesa de Dios se convierte en una realidad personal en la historia para dar cumplimiento a la alianza y
quitar el pecado (1:21). Después de la resurrección, el Señor resucitado estará con sus discípulos hasta el fin de los tiempos
(28:20). Entre Mateo 1 y Mateo 28 se halla Mateo 18:20, donde el Señor promete su presencia a aquellos que se reúnan en su
nombre (ἐν μέσῳ αὐτῶν tiene aquí el sentido de μεθ ὑμῶν). Juan presenta al Hijo en unidad con el Padre (10:30). La unidad de
sus palabras y acciones con las del Padre es la de la comunión del Padre con él (μετ ἐμοῦ, 8:29; 16:32). A los discípulos él les
envía [p 1084] el Espíritu de la verdad, que estará con ellos para siempre (μεθ ὑμῶν, 14:16). Apocalipsis 21:3 describe la consumación
de esta promesa.