Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. El NT coloca los actos individuales de Dios bajo la rúbrica englobante de la obra divina de salvación. En Mateo 11:2 al Bautista le
cuesta correlacionar las obras específicas de Jesús con su misión total. En Juan, sin embargo, las obras dan testimonio de Jesús y
de la salvación que él trae (cf. Jn. 5:20, 36; 7:3, 21; 10:25; 14:10ss; 15:24). Lo hacen no simplemente como obras poderosas o
gloriosas, sino también como obras buenas que manifiestan la acción de Dios, tanto en cuanto obra suya en Jesús, como en cuanto
la obra que le ha confiado a él. La unidad de la obra salvífica de Dios se tiene siempre como trasfondo (cf. 9:3; 17:4). La participación
en esta obra se da mediante la fe (6:29). Pablo manifiesta una visión similar. La obra de Dios es la edificación de la comunidad
(Ro. 14:20; cf. 1 Co. 3:9). Esto lo hace Dios por el Espíritu, por medio de la misión apostólica (1 Co. 9:1). Como la creación,
la iglesia es obra del Verbo y del Espíritu. Los ayudantes de Pablo tienen parte en esta obra de Dios (1 Co. 16:10; Fil. 2:30). Todo
lo que se hace en fe es a la vez la obra del Señor y una obra para el Señor (1 Co. 15:58; cf. Ef. 4:12). Todo es acción de Dios (Fil.
1:6), y esta obra fecunda es lo único que da sentido a la vida cristiana (Fil. 1:22).
C. El trabajo humano.
1. El trabajo humano como maldición. Conectado con la caída, el trabajo humano es visto como una maldición porque es necesario
(cf. Gn. 3:17). El judaísmo helenístico enfatiza este lado negativo del [p 251] trabajo, en contraste con la obra de la era escatológica
que se realizará sin esfuerzo. Le resulta difícil hablar del ἔργον sin menosprecio (cf. Si. 30:33; Pr. 31:15 LXX).
2. El trabajo humano como pecado y vanidad. En el judaísmo helenístico, la maldición de Génesis 3:17 tiene también la implicación
que todo lo que en la vida humana se llama ἔργον es pecado cuando se mide según el criterio último. De manera que los ἔργα
como obras humanas (junto con el verbo correspondiente) se suelen ligar con la maldad, etc. (cf. en el NT Mt. 7:23; Lc. 13:27).
Las traducciones de Job 11:4 y 21:16 lo muestran así, como también Job 22:3; 33:9. A lo largo del AT y hasta llegar al NT, «obras
de las manos de los hombres» es un término convencional para designar a los ídolos (Dt. 4:28; 2 R. 19:18; Is. 2:8; Jer. 1:16; Ap.
9:20). Esta valoración negativa del trabajo humano asume un carácter radicalmente teológico en el NT, donde encontramos expresiones
tales como obras de las tinieblas (Ro. 13:12), de la carne (Gá. 5:19), del diablo (Jn. 8:41) y de impiedad (Jud. 15), así como
obras malas, inicuas y muertas (1 Jn. 3:8; 2 P. 2:8; Heb. 6:1). El contexto puede dar también una connotación negativa, como en
Mateo 23:3; Lucas 11:48; Juan 8:41; Tito 1:16.
3. La rectitud de las obras en el judaísmo posterior. La doctrina de Pablo sobre la ausencia de rectitud en todas las obras humanas no
descansa simplemente en el desprecio helenístico por el trabajo, ya que es aplicable incluso a obras que la piedad judía considera
favorablemente, p. ej. acciones de culto, u obras que cumplen la ley y que forman la base del logro moral, y que pueden ser realizadas
incluso sin la ley escrita, tales como las obras de Abraham (Jn. 8:39), o las obras de la ley que está escrita en el corazón, ya
sea en la edad futura (Jer. 31:33) o en el caso de los gentiles (Ro. 2:15). Hay que tomar una decisión entre las obras de Dios y las
obras de la voluntad egoísta; las primeras son buenas y las segundas son malas. Surge entonces una división entre los justos que
guardan la ley, y los pecadores que no logran guardarla. En algunos textos hallamos incluso la idea de obras de amor que son meritorias
porque exceden lo exigido por la ley. Pero la esperanza en la misericordia de Dios por los malvados, a veces por intercesión
de los justos, no queda excluida.
4. La rectitud de las obras y la idea de retribución. Que Dios nos recompensa conforme a nuestras obras es un concepto básico de la
Escritura. Sin embargo, el énfasis se pone en la justicia de Dios más que en nuestro premio. La idea que las obras no hacen diferencia
alguna es intolerable (Ec. 8:14–15) porque parece echar dudas sobre la justicia divina. No obstante, posteriormente se vuelve
más prominente la idea de una recompensa por la rectitud. Como dice Aqiba, la preponderancia de obras buenas o malas es lo
que decidirá nuestro destino: el premio o el castigo. Las buenas obras serán las que aboguen en favor nuestro.
5. El trabajo humano como tarea encomendada por Dios. El concepto de premio y castigo presupone que Dios nos encarga realizar
los ἔργα. Este es el punto en Génesis 2:15 (cf. Is. 28:23ss). Dios respalda toda la obra de la civilización, y si Génesis 1 y 2 difícilmente
constituyen una base para el gozo en el trabajo o para el trabajo como parte de la revelación divina, ciertamente ofrecen una
base para la creencia en que el trabajo se hace por encargo divino. En parte esto conduce al concepto moral de la redención mediante
las obras, cuyo presupuesto es la labranza del paraíso, y en parte a la ética del trabajo de los rabinos, en virtud de la cual la
ocupación terrenal está bajo la bendición de Dios, al igual que las buenas obras, y el trabajo manual se tiene en alta estima. El
cristianismo recoge el mismo tema con la exhortación al trabajo en 1 Tesalonicenses 4:11; 2 Tesalonicenses 3:10ss; Efesios 4:28, y
con el ejemplo que da Pablo de sustento propio. Aquí todo el trabajo sirve directa o indirectamente a la comunidad, y en última
instancia es la acción de Dios en nosotros. Para el NT el trabajo es fruto de la fe. La fe se pone en acción en el amor (Gá. 5:6). Hay
una obra de fe y un trabajo de amor (1 Ts. 1:3). Dios lleva a plenitud la obra de la fe mediante su poder (2 Ts. 1:11). Las obras son,
entonces, la base para el juicio (Ro. 2:6). Las verdaderas obras son hechas en Dios (Jn. 3:21), de modo que, aunque nosotros seamos
responsables por ellas, ellas no portan mérito alguno sino que son la respuesta al mensaje de arrepentimiento. Sólo con los
padres apostólicos comenzamos a encontrar cierta ambivalencia en este respecto, e. d. una nueva tendencia nomística.
[p 252] 6. Palabra y acto, fe y obras. Por doquier en el mundo griego encontramos una cierta tensión entre palabra y acto (ἔπος o
λόγος y ἔργον). La filosofía presupone su armonía lógica y ética. También la Biblia exige que estén en correspondencia mutua,