Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Jesús se refiere a un regocijo en el Espíritu (Mt. 11:25). Aquí la triple división combina la alabanza a Dios, la revelación de la
autoridad del Hijo, y un llamado a aceptar la sabiduría escatológica (o, en Lc. 10:23–24, una bendición a los testigos). Esta sabiduría
no es la de la ley o la tradición, sino la del evangelio; es por eso que los escribas la rechazan (1 Co. 1:19–20).
[p 673] IV. ἐξομολογεῖσθαι τὰς ἁμαρτίας. Mientras que Filipenses 2:11 interpreta la confesión de Isaías 45:23 como alabanza a
Dios, Romanos 14:11 la relaciona con la confesión escatológica de los pecados ante el trono del juicio de Dios. Ambas cosas van
muy juntas. Desde el tiempo del Bautista, la confesión pública de los pecados es integral a la conversión (cf. Mr. 1:5; Mt. 3:6; Hch.
19:18). Según Santiago 5:16, es también una costumbre en tiempos de enfermedad.
V. ὁμολογία. Esta palabra denota un acto libre de confesión del evangelio o una forma litúrgica de confesión en la comunidad.
Como respuesta en 2 Corintios 9:13, implica aceptación, compromiso y obediencia. Es entonces una ocasión de acción de gracias y
de alabanza a Dios (9:12–13). Está en juego aquí un acto de compartir, de modo que el uso es muy amplio. Sin embargo, en
Hebreos 3:1; 4:14; 10:23 la referencia es a la confesión de fe, eclesiástica o bautismal, a la cual están comprometidos los oyentes,
o a una liturgia de alabanza conectada con los diversos atributos de Cristo. En Hebreos, también, la palabra expresa compromiso,
pero teniendo en mente una ὁμολογία fija. En 1 Timoteo 6:12–13 la referencia parece ser a una reunión para la ordenación, o
puede ser que el versículo que sigue dé el contenido de la confesión de Timoteo, haciendo eco de su forma tanto legal como cultual.
El himno en 2 Timoteo 2:11ss evoca a Mateo 10:32–33: el Cristo que nos convoca a la confesión hace él mismo su confesión
y es fiel. El concepto de testigos es importante en 1 Timoteo 6:12; Hebreos 12:1; Apocalipsis 1:5, ya que, como Cristo, ellos oyen
el compromiso, y en el juicio final van a hablar a favor o en contra de aquellos que hagan la confesión. En 2 Timoteo 2:11ss es
Cristo mismo quien es testigo. Las primeras dos partes van orientadas a la promesa escatológica, y las últimas dos a la actitud de
Cristo. La tercera parte adopta el concepto de correspondencia como advertencia, pero la última la rompe en vista de la mayor
fidelidad de Dios (cf. Ro. 3:3), a menos que el punto sea que Cristo va a ser fiel a su palabra. El punto de Santiago 2:14ss es que la
confesión no libera de la obediencia, sino que la exige.
E. El grupo en los escritos postapostólicos.
1. ὁμολογεῖν. Esta palabra figura en los sentidos a. «prometer», «admitir», «conceder» (cf. Diog. 2.1), b. «hacer declaraciones
legales», «prestar testimonio» (Ignacio, Esmirniotas 5.1; Hermas, Semejanzas 9.28.1ss, que presenta la confesión como un deber
del siervo para con el amo; 2 Clem. 3.1ss; Mart. Pol. 6.1), c. «hacer declaraciones de fe solemnes» (Ignacio, Esmirniotas 5.2; 7.1,
donde el oponerse a confesar que la Cena del Señor es la carne del Señor acarrea exclusión y muerte; A Policarpo 7.1; 2 Clem.
3.2ss, que exige el honrar con todo el corazón y la mente).
2. ἐξομολογεῖσθαι τῷ θεῷ, o τὰς ἁμαρτίας. ἐξομολογεῖσθαι τῷ θεῷ halla un lugar en la liturgia (1 Clem. 52.1ss, que enaltece la
resurrección; 61.3, donde asume una forma cristológica; Hermas, Mandatos 10, que argumenta que los que están sufriendo no
pueden darle gracias a Dios). ἐξομολογεῖσθαι τὰς ἁμαρτίας se recomienda (cf. 1 Clem. 50–51, donde se relaciona muy de cerca
con la alabanza; 2 Clem. 8.1ss, que dice que después de la muerte ya será demasiado tarde; Did. 4.14, donde debe preceder a la
intercesión; Hermas, Semejanzas 9.23.4, que puede insinuar fórmulas de remisión).
3. ὁμολόγησις, ἐξομολόγησις. Estas palabras, que denotan confesión y alabanza a Dios, no figuran en el NT pero se hallan en
Hermas, Semejanzas 9.28.7 y 2.5.
4. ὁμολογουμένως. Diogneto 5.4 usa este término en el sentido de «según se admite».
5. Clemente de Alejandría. Clemente usa ὁμολογεῖν en los diversos sentidos de «estar de acuerdo», «conceder», «prometer»,
«confesar», y ὁμολογία en los sentidos de «acuerdo», «asentimiento», «aceptación». Ofrece una exposición de los dichos del
Señor acerca de la confesión en Stromateis 4.9.70ss.
[O. Michel, V, 199–220]
[p 674] ὄναρ [sueño]
La palabra ὄναρ, de etimología incierta y usada sólo en nominativo y acusativo, significa «sueño». No figura en la LXX, que usa
principalmente ἐνύπνιον. En el NT sólo Mateo y Lucas mencionan los sueños, y Lucas (en Hechos) tiene ὅραμα (16:9–10; 18:9),
y ὅρασις y ἐνύπνιον (2:17).
A. El sueño en la antigüedad.
I. Los sueños y su interpretación.