Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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pulos están despiertos durante la experiencia. Ni la transfiguración ni la voz se dan por causa del propio Jesús, de modo que podemos
tener aquí un proceso visionario compartido, aunque no ha de descartarse una verdadera transfiguración. La forma y la orientación
escatológica hacen poco probable que la transfiguración sea un surgimiento de la gloria preexistente; es más probable que la
referencia primaria sea a la forma que tendrá Jesús como Mesías-Hijo del Hombre en la parusía.
d. Las apariciones del resucitado. Tenemos relatos de apariciones del resucitado en Mateo 28:9–10, 16ss; Lucas 24:13ss, 36ss, 50ss;
Juan 20:14ss, 19ss; 21:1ss; Hechos 1:4ss, y cf. la conversión de Pablo. Todas las apariciones son aisladas, y en Hechos 9:3; 22:6
Jesús parece provenir del cielo. De ninguna aparición se dice que haya ocurrido durante el sueño, de modo que las apariciones no
son visiones oníricas. De hecho, no ocurren durante la noche. Una vez más, siempre van ligadas con revelaciones verbales. A veces
la corporalidad del Señor se ve más literalmente (Lc. 24:39–40), a veces más espiritualmente (Lc. 24:36). En 2 Corintios 12:1
Pablo no incluye la experiencia de Damasco entre sus visiones (a pesar de la ὀπτασία de Hch. 26:19; cf. 22:17–18). Si según 1
Corintios 9:1 ve al Señor, [p 695] es porque Dios le revela a su Hijo (Gá. 1:16). En 1 Corintios 15:3ss Pablo dice que Jesús «se
apareció» (cf. Lc. 24:34; Hch. 9:17). El énfasis se pone en la revelación más que en el hecho mismo de ver; Jesús se muestra, y
aquellos a quienes se les muestra experimentan su presencia. La experiencia de Damasco es para Pablo similar a las experiencias
anteriores durante los 40 días. El objeto de las apariciones es el Señor resucitado y exaltado, quien es por tanto la base de la fe y de
la comunidad. Los discípulos no confunden las apariciones con la parusía. Por eso no hay que enfatizar la analogía del elemento
visual en esas dos situaciones. En el caso de la parusía, lo importante es la venida más que la visión; el elemento visual en las apariciones,
que es más fuerte, no es proléptico de los acontecimientos escatológicos ni está influido por ellos.
e. El ver juanino. Juan 6:62 no se refiere a la ascensión en cuanto a tal, sino a la exaltación de Jesús por vía de la cruz. Por eso tiene a
la vista la percepción espiritual que exige una decisión. Cuando este ver alcanza su meta, significa la fe y la vida eterna (6:40). Sin
embargo, en 16:10, 16–17, 19 la referencia es a ver la vida terrena y luego la resurrección (o la parusía). Pero en vista de la mención
del Espíritu, este ver también denota un encuentro por medio del ministerio del Espíritu. El mundo no ve a Jesús porque se
resiste a la acción del Espíritu (14:19). Cuando se dice que Jesús y sus discípulos ven al Padre, este ver no se puede integrar al
paralelismo habitual de ver y oír en Juan. Hay, desde luego, una distinción entre el hecho de que Jesús ve al Padre y el hecho de
que los discípulos vean al Padre, ya que es Jesús mismo quien revela el Padre a los discípulos (12:45; 14:9). Jesús revela al Padre
en un modo singular (12:45); por eso ver al Padre implica sumisión a su revelación en Jesús (14:9). Aquí van involucradas tanto la
historicidad del acontecimiento como la existencia previa y posterior de Jesús. Para Juan, el ver es el ver de la fe; de hecho es fe,
aunque esto no tiene que significar que sea un anticipo del ver escatológico. Su significación más probable es que para Juan los
verbos de ver destacan el elemento personal en el encuentro con Jesús.
f. La visión de Dios. Puesto que a Dios se le ve en el Hijo, Juan 1:18 no está cuestionando las teofanías anteriores sino que simplemente
está diciendo que Dios se revela exclusivamente por medio del Hijo. El Hijo tiene acceso inmediato al Padre (6:46); los
demás conocen a Dios, ya sea oyéndolo o viéndolo, por medio del Hijo. El punto no es que el Dios invisible se vuelva visible, sino
que Dios se revela a sí mismo. 1 Juan 4:12 (cf. v. 20; 1 Ti. 6:16) mantiene la intrínseca invisibilidad de Dios. Dios se da a conocer
por medio de sus obras (Ro. 1:19–20), pero de modo supremo se da a conocer por medio del Hijo que es imagen suya (Col. 1:15).
Al final todavía no habrá una visión directa, sino una revelación completa. La visión futura será diferente de las posibilidades actuales
(cf. el ver de 1 Co. 13:12 que va de la mano con la fe), pero en 1 Corintios 13:12 no se menciona a Dios como objeto directo
del ver. La visión y la filiación van relacionadas en Mateo 5:18 y (escatológicamente) en 1 Juan 3:2. La visión y la santificación
también van de la mano en esos versículos, de modo que la presuposición es la plena semejanza divina (no la deificación mediante
la visión) en la consumación. En un libro que va orientado a lo visual, Apocalipsis 22:4 se refiere también a una visión final del
rostro de Dios (y cf. la exhortación en Heb. 12:14). El NT habla de la visión de Dios sólo con gran limitación, y a la luz de la revelación
salvífica de Dios en Cristo. Esta promesa es tan insuperablemente grande que no se repite con ligereza, y por eso resuena
con mucho mayor gozo, como en 1 Juan 3:2.
D. Uso y concepto en los Padres Apostólicos. Los Padres Apostólicos usan los verbos de ver (unos 265 casos, comparados con 170
de oír) en una forma muy parecida al NT. Dios ve (1 Clem. 28.1), pero los humanos no podemos ver a Dios excepto figuradamente
(Diog. 8.5–6). A Dios podemos conocerlo a partir de sus obras visibles (1 Clem. 60.1), y Dios se revela a sí mismo por medio de la
encarnación porque nosotros no habríamos podido aguantar la visión directa (Bern. 5.10). Jesús se verá en la parusía, y la comunión
escatológica con él es una forma de ver (Bern. 7.9.11).
ὁρατός, ἀόρατος
1. Estas palabras, que significan «visible» e «invisible», son términos importantes en la filosofía griega por cuanto se convierten en
consignas para el mundo sensorial y el mundo de las ideas.
[p 696] 2. Ambos términos son muy raros en la LXX. ὁρατός significa «apuesto» en 2 Samuel 23:21 (y cf. Job 37:21; 34:26).
ἀόρατος se usa en Génesis 1:2, y en Isaías 45:3 encontramos ἀοράτους, pero a Dios no se lo llama ἀόρατος.