Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. En un caso el verbo denota la simple emoción, pero habitualmente se refiere a la disposición interior que conduce a la misericordia.
c. εὔσπλαγχνος y εὐσπλαγχνία figuran para la virtud humana y la disposición de «piedad, compasión» en el Testamento de
Simeón 4.4; Testamento de Benjamín 4.1.
d. El término σπλάγχνα, originalmente bastante rudo, puede aplicarse por tanto a Dios mismo (cf. Test. Zab. 8.2). Caracteriza la
naturaleza divina en relación con los actos escatológicos de Dios (Zab. 9.7). En los Testamentos de los Doce Patriarcas,
σπλάγχνα, σπλαγχίζομαι y εὔσπλαγχνος reemplazan a los términos de la LXX οἰκτιρμοί, οἰκτίρω y οἰκτίρμων, y constituyen
nuevas traducciones para el hebreo םחַ ר, ִ etc.
3. Filón y Josefo. Filón usa principalmente σπλάγχνα en sentido fisiológico, y lo mismo vale para Josefo, en quien las referencias
suelen ser bastante sangrientas.
C. El NT.
1. σπλαγχίζομαι en los Sinópticos.
a. El verbo figura en el NT solamente en los Sinópticos. En tres parábolas denota actitudes humanas. Así, en Mateo 18:27 el amo
tiene compasión de su siervo; en Lucas 15:20 el padre tiene compasión del hijo pródigo; y en Lucas 10:33 el samaritano tiene
compasión del que ha sido víctima de los bandidos. En todos estos casos el término refleja la totalidad de la misericordia divina, a
la cual la compasión humana es una respuesta apropiada.
b. En otros lugares de los Sinópticos el verbo tiene significación mesiánica, ya que sólo Jesús muestra compasión, como en Marcos
1:42; 6:34; 8:2; 9:22; Mateo 14:14; 20:34. En cada uno de esos casos, [p 1048] lo que tenemos no es tanto la descripción de una
emoción humana, cuanto una caracterización mesiánica. Cf. tb. Lucas 7:13.
2. σπλάγχνα en Pablo. En Pablo sólo figura el sustantivo, y lo usa no simplemente para expresar las emociones naturales, sino como
un término muy intenso para denotar una expresión de la personalidad total en el nivel más profundo. Introducido en pasajes muy
personales, es paralelo a καρδία en 2 Corintios 6:11–12, y a πνεῦμα en 2 Corintios 7:13ss (el profundo amor de Tito por los corintios).
Dos veces en Filemón (vv. 7, 20) Pablo se refiere al refrescamiento de sus σπλάγχνα, y en el v. 12 dice que en Onésimo
está llegando él mismo, por decirlo así, en persona, apelando al amor de Filemón. En Filipenses 2:1 σπλάγχνα καὶ οἰκτιρμοί
parece estar resumiendo las tres frases precedentes. En contexto, entonces, σπλάγχνα denota el cariño cristiano, y οἰκτιρμοί la
solidaridad cristiana. Ambos son elementos esenciales en todo trato cristiano. Una frase singular se da en Filipenses 1:8; la referencia
es al amor o el cariño que, agarrando y moviendo la personalidad entera, es posible sólo en Cristo; el genitivo «de Cristo»
denota a su autor.
3. El resto del NT. Aparte de Hechos 1:18 («entrañas»), el uso del NT se desarrolla bajo la influencia de Pablo o del judaísmo tardío.
Colosenses 3:12 se refiere a una virtud cristiana, Lucas 1:78 tiene en mente la misericordia escatológica de Dios, y Santiago 5:11
se halla también en un contexto escatológico. En 1 Juan 3:17 los creyentes no deben cerrar su corazón (el centro de la acción compasiva)
a los necesitados, y cf. el uso exhortativo de εὔσπλαγχνος en Efesios 4:32; 1 Pedro 3:8.
D. Los Padres apostólicos y los escritos cristianos antiguos.
1. Sólo Ignacio, Filadelfios 10.1, refleja con claridad el uso paulino. En 1 Clemente 2.1, σπλάγχνα denota el asiento de la convicción
religiosa. En 2 Clemente 1.7 el punto es la misericordia de Dios en la salvación escatológica, y en 1 Clemente 23.1 la compasión
divina.
2. El elemento escatológico de los Testamentos de los Doce Patriarcas es adoptado en Hermas; cf. especialmente la conexión con el
llamado al arrepentimiento (Semejanzas 8.11.1; 9.14.3).
3. σπλάγχνα y εὐσπλαγχνία son atributos divinos en los Hechos de Tomás y los Hechos de Juan. El uso mesiánico es recurrente,
pero en esa segunda obra el apóstol tiene compasión del mismo modo que Jesús, en un uso que difiere marcadamente del del NT.
[H. Köster, VII, 548–559]
→ ἔλεος, οἰκτίρω
σπουδάζω [apresurarse, esmerarse, procurar activamente], σπουδῆ [premura, diligencia, esmero], σπουδαῖος [diligente,
solícito, apresurado]