Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Significado. El grupo tiene el sentido de «sano», y luego más en general de «racional», «inteligente», «confiable» y «completo».
La salud implica un equilibrio apropiado del todo y, según algunas opiniones, se mantiene mediante un equilibrio de fuerzas tales
como lo húmedo, lo seco, lo frío, lo caliente, lo amargo y lo dulce.
2. Valoración de la salud. La salud es considerada como el estado normal, y se la valora altamente. En filosofía se clasifica como
uno de los bienes. El curar es un arte importante. Todo exceso daña la salud. Hay una salud del alma así como del cuerpo, pero la
salud corporal y la espiritual van juntas. El estoicismo considera indiferente la salud corporal. Todo tipo de pasión es enfermedad,
y la virtud es el resultado de la salud del alma. La magia asocia la salud con la vida, pero el gnosticismo muestra poco interés en
ella.
B. La LXX.
1. ὑγαίνω figura 41 veces en la LXX. La salud es un don divino, una parte de la vida, y denota el bienestar humano.
2. ὑγιής figura diez veces en la LXX y significa sano o seguro (Is. 38:21; Jos. 10:21). La evaluación helenística de la salud brota en
Sirácida 30:14. Los médicos y los boticarios trabajan por medios de procedencia divina (38:1ss).
C. El judaísmo helenístico.
1. Josefo usa el grupo principalmente para el pensamiento y la acción racionales.
2. Filón piensa, con los estoicos, que si el alma está sana la enfermedad causa poco daño, y que el alma está sana cuando hay
pensamientos sanos que dominan la pasión. La corrupción del alma es la base de todo vicio. El pilar de una alma sana es el νοῦς.
D. El NT.
1. El NT no valora de modo especial la salud. Pero Jesús, como vencedor sobre el pecado y el sufrimiento, restaura la salud mediante
su Palabra (Mr. 5:34; Mt. 12:13; Jn. 5:9; Lc. 5:31). Al hacer sano al hombre completo (Jn. 7:23), él libera para una vida nueva que
incluye el cuerpo. Transmite a los apóstoles el poder de curar o de hacer entero (Hch. 4:10).
2. 3 Juan 2 usa un saludo epistolar helenístico.
3. En 1 Timoteo 1:10; 6:3; Tito 2:8 encontramos la idea de enseñanzas o palabras «sanas». La referencia es a la enseñanza auténtica,
no a una enseñanza que trae salud. Esta enseñanza, validada por los apóstoles, tiene que ver, no con especulaciones, sino con la
vida verdadera, racional y apropiada en [p 1187] el mundo. El ser «sanos en la fe» (Tit. 1:13) va de la mano con tener dominio
propio, ser sobrios y sensatos (2:2).
E. Los Padres apostólicos. En 1 Clemente 61.1 se hace oración por la «salud» de reyes y gobernantes. En Hermas, Semejanzas
8.1.3–4, el árbol que representa la ley es «sano». También lo son las piedras que se usan para construir la iglesia (Semejanzas
9.8.3). En Semejanzas 8.6.3 el punto es no mantener «intacto» el sello del bautismo. Pero en estos escritos el grupo figura con poca
frecuencia.
[U. Luck, VIII, 308–313]
→ θεραπεία, ἰάομαι, ἰσχύω, νόσος
ὕδωρ [agua]
A. El mundo de la antigüedad.
I. Uso griego. ὕδωρ se halla a partir de Homero en el sentido de «agua». Entre los derivados y compuestos se hallan «jarro de agua»,
«beber agua» e «hidrópico» (ὕδρωπικός).
II. Significado.
1. La inundación. El agua figura primeramente en la experiencia humana como la inundación que rodea la tierra seca y la amenaza.
Muchas cosmogonías describen al mundo surgiendo de la inundación primigenia. Se hace una distinción entre las aguas de arriba y
las de abajo. Los griegos localizan el agua en los mares, pero todavía distinguen entre el agua que sale de las profundidades de la
tierra y el agua que cae como lluvia.