Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Uso griego. Homero usa este grupo para los juegos y las danzas. A veces se indica la falta de seriedad, p. ej. cuando se pregunta si
Sócrates está hablando en broma. Los buques son considerados como juguetes de los vientos, y los seres humanos del destino o de
los dioses. Se puede sugerir la burla, o la idea de lo que es frívolo o fútil. Aristóteles encuentra un puesto válido para el juego como
medio de descanso, pero no es el mejor uso del tiempo libre. El juego tiene un papel universal en la educación de los niños.
2. El AT y la LXX. Como el mundo circundante, el AT atestigua las danzas religiosas (Éx. 15:20; Sal. 26:6, etc.), aunque a veces esto
puede tender a volverse orgiástico (2 S. 6:16ss.) y puede tener también asociaciones paganas (1 R. 18:26). Escatológicamente,
Jeremías 31:4 promete danzas de gozo, y Zacarías 8:5 anhela que las calles se llenen de niños jugando. En Jueces 16:25 tal vez se
indique el tocar un instrumento musical, mientras que en Génesis 21:9 el punto es el juego de los niños (Ismael e Isaac). En Isaías
3:16 el sentido es la danza, posiblemente con una insinuación de frivolidad.
3. El sentido de juego, burla, jactancia. En Sabiduría 15:12 los gentiles consideran la vida como un juego. En Jeremías 15:17 el
texto hebreo se refiere a los que se divierten, pero la LXX añade la idea de una arrogancia que se mofa de la revelación. Proverbios
8:30–31 y Salmo 104:26 le dan al juego una referencia teológica, pero el grupo es más irónico cuando denota la burla que hace
Dios del fingimiento humano (cf. Sab. 12:26). Así como Dios mismo se mofa de la altanería humana, su pueblo puede burlarse de
los enemigos, de los peligros y de las tentaciones (2 R. 19:21).
4. παίζω en el NT. El único caso del NT se halla en 1 Corintios 10:7 (cita de Éx. 32:6). La referencia es a la idolatría en forma de
danza cultual y el libertinaje que la acompaña. Para los creyentes corintios, las fiestas paganas presentan la tentación a una idolatría
semejante.
ἐμπαίζω
1. La burla en el AT griego. ἐμπαίζω significa «divertirse con», «bailar alrededor de», «burlarse de», «engañar», «defraudar». Es
una de muchas palabras que denotan el desprecio, el escarnio, el ridículo, etc. El escarnio puede ser justificable y constructivo, o
puede ser una expresión negativa de arrogancia, aversión u hostilidad. En el AT el término griego no siempre corresponde exactamente
a los diversos originales hebreos, para los cuales se usan también diversas otras palabras griegas. Algunas ideas comunes en
el AT son el engaño de Jacob a su padre, la burla de los ídolos, el desprecio que hace caer Dios sobre Jerusalén, el castigo en forma
de burla, el despecho y el ridículo, el sobrepasar a otro en astucia o exagerar, etc. (para detalles cf. el TDNT en inglés, V, 630–
633).
2. La burla en la piedad de los mártires en el judaísmo. En los Deuterocanónicos se desarrolla un vocabulario especial de burla en
relación con la piedad judía de la pasión. La referencia puede ser a la arrogancia humana o a los castigos burlescos de Dios. La
burla de los malvados es una prueba para los [p 739] justos. Asume la forma de abominaciones que se cometen contra la ciudad, el
templo y el pueblo. Lo que se tiene en mente no son sólo las palabras sino también las acciones.
3. ἐμπαίζω en el NT. El verbo ἐμπαίζω figura en el NT solamente en los Sinópticos. En Mateo 2:16 Herodes es burlado por los
magos. En Lucas 14:29 el constructor imprudente se expone al ridículo porque no puede completar lo que ha comenzado, ya sea
por debilidad, temeridad, arrogancia o simple incompetencia. En las predicciones de la pasión, se anuncia que Jesús mismo va a
ser objeto de burla (Mt. 20:19; Mr. 10:34; Lc. 18:32). Junto con las burlas van los salivazos y los azotes, todo ello a manos de los
gentiles. El propio relato de la pasión da cuenta del escarnio (cf. Mr. 15:16ss; Mt. 27:27ss). Las diversas acciones, que en Juan
19:1ss incluyen los azotes, muestran claramente que las pretensiones mesiánicas de Jesús se están considerando objeto de risa.
Algo similar ocurre en Mateo 26:67–68; Marcos 14:65; Lucas 22:63ss, aunque sólo Lucas usa ἐμπαίζειν como término abarcante
para este incidente. En Mateo y Marcos los jueces mismos tratan a Jesús con escarnio y desprecio, aunque esta vez como profeta
más que como rey. Lucas también usa el término ἐμπαίζειν en relación con las burlas ante Herodes (23:11). Finalmente, Mateo y
Marcos usan el verbo para lo que sucede durante la crucifixión misma (Mr. 15:31; Mt. 27:41; cf. Lc. 23:35). Los sacerdotes principales,
escribas y ancianos se burlan de Jesús como el presunto rey que salvó a otros y confió en Dios, pero que ahora está desamparado
en la cruz entre dos malhechores. Aquí, como en la piedad de la pasión del judaísmo, la violencia contra el justo asume
forma de burla. Expresa la arrogancia pecaminosa contra el instrumento de revelación en forma de un desprecio cruel.
ἐμπαιγμονή, ἐμπαιγμός, ἐμπαίκτης. Mientras que ἐμπαίζειν se restringe principalmente al relato de la pasión, Hebreos le da a
ἐμπαιγμός una referencia más amplia a los justos del AT que sufrían de burlas y azotes como Cristo (11:36). ἐμπαιγμονή y
ἐμπαίκτης figuran en el NT solamente en Judas 18 y 2 Pedro 3:3. Aquí los burladores, que pueden ser libertinos gnósticos, son
personas que se muestran hostiles respecto a la revelación y la piedad, aunque su mofa puede asumir formas específicas, p. ej.
reírse de la demora en la parusía. Esos burladores son enemigos de la cruz de Cristo (Fil. 3:18; cf. Gá. 5:11; 6:12; 1 Co. 1:23). Esta
es la referencia general en Judas, y los burladores de 2 Pedro encajan en el mismo entendimiento básico, puesto que el desprecio
de la burla recibe su impronta básica del NT a partir de las narraciones de la pasión.
[G. Bertram, V, 625–636]