Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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21:12; en 2 Corintios 6:5; 11:23 es para Pablo casi una fórmula, y en Mateo 25:36ss visitar a los presos es un deber. En Mateo
5:25; 18:30 hay una insinuación de castigo escatológico. En 1 Pedro 3:19 la φυλακή es el lugar de los espíritus que han partido; en
Apocalipsis 18:2 Babilonia es la cárcel de los espíritus impuros; y en Apocalipsis 20:7 Satanás es soltado temporalmente de su
prisión.
[G. Bertram, IX, 236–244]
φυλή [tribu]
A. El griego secular.
1. Esta palabra denota un grupo vinculado por un linaje común, y luego la subdivisión de un pueblo, p. ej. una tribu o familia.
2. Las φυλαὶ son subdivisiones en los ámbitos jónico y dórico, tradicionalmente cuatro en el mundo jónico y tres en el dórico. El
elemento original de la relación sanguínea desaparece, y las principales distinciones son de tipo religioso, militar y administrativo.
A las tropas inscritas en las subdivisiones también se les puede llamar φυλαὶ. Las φυλαὶ están integradas en ciudades-estado; los
δῆμοι son distritos más pequeños. El equivalente latino es tribus.
3. En el sacerdocio egipcio, las φυλαὶ son divisiones o clases que desempeñan su oficio por turnos.
[p 1268] B. La LXX.
1. En la LXX φυλή, que traduce tres términos hebreos principales, se convierte en término fijo del sistema tribal. La familia o clan
es el δῆμος, la πατριά o la συγγένεια. En algunos casos φυλή puede ser un grupo fuera de Israel (cf. Gn. 10:5; 36:40).
2. a. Las tribus se concretizan históricamente con la conquista. Están relacionadas por su parentesco común y por un liderazgo
común. Interiormente constan de clanes y familias. El número 12 permanece aun cuando Manasés surge como una tribu separada y
Simeón tiende a fundirse con Judá. El Dios de la elección conforma la vida cultual y legal de las tribus.
b. La alianza de Siquem en Josué 24 entreteje a las tribus en una anfictionía y las compromete a ser leales a Dios y a determinados
requisitos cultuales, legales y militares. La guerra santa une a las tribus políticamente, y la jura anual de la alianza mantiene en
cierta sujeción a los cultos cananeos. La presión de los filisteos produce un estado más unificado que reduce la autonomía tribal.
David provee un centro de culto en Jerusalén, y los nuevos distritos de Salomón sólo coinciden formalmente con la antigua estructura
tribal.
c. La confianza en la fidelidad de Dios alimenta la esperanza de un nuevo futuro para las 12 tribus. En el Carmelo, Elías hace su altar
de 12 piedras (1 R. 18:31). El Siervo de Isaías 49:6 restablecerá las tribus. Ezequiel pone nombre a las puertas de la nueva Jerusalén
según las 12 tribus (48:30ss). Dios ve a todas las tribus (Zac. 9:1); ellas son su posesión (Is. 63:17); y él las restaurará (Si.
36:10).
C. El judaísmo posterior.
1. En los pseudoepígrafos el número 12 desempeña un papel en la referencia a 72 traductores del AT y también en el diseño de los
Testamentos de los Doce Patriarcas. Se ofrecen plegarias por la reunificación de Israel. Los autores de la apocalíptica esperan que
esto lo logre el Mesías.
2. El judaísmo palestinense trata sobre las tribus en relación con asuntos cultuales y jurisdiccionales. Expresa una esperanza por el
retorno de las diez tribus.
3. Qumrán se refiere a la futura restauración de las 12 tribus.
4. Filón muestra poco interés por las tribus históricas, pero destaca que Leví es la tribu sacerdotal a causa de su celo en lo referente al
becerro de oro, y el número 12 es significativo para él como número perfecto.
5. Josefo sigue los registros históricos. Menciona amplios números de las diez tribus asentados cerca del Éufrates. También usa
φυλή para las tribus árabes.
D. El NT.