Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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desenmascaramiento preparatorio del pecado. Desde otro ángulo, Cristo es nuestra paz porque él ha derribado la barrera de la ley
de las ἐντολαί, e. d. las ordenanzas específicas de la ley (Ef. 2:14–15).
2. Si bien la ἐντολή no puede salvar, hay un sentido en que los cristianos todavía deben guardar las ἐντολαί (1 Co. 7:19). El
contenido de esta observancia es el cumplimiento, en el Espíritu y sobre la base de la fe, de la ley del amor (Gá. 5:6). Pablo concuerda
entonces con el Jesús de los Sinópticos y con Juan al resumir todas las exigencias de la segunda tabla en la ley del amor
(Ro. 13:9). Esto significa que los mandamientos individuales mantienen su vigencia; el quinto mandamiento se puede citar en
Efesios 6:2, y tiene una significación especial debido a la promesa que lleva anexa. En los escritos paulinos ἐντολή denota siempre
un mandamiento del AT, excepto en 1 Timoteo 6:14 y una lectura de 1 Corintios 14:37 («un mandato del Señor»).
3. En Hebreos la referencia de ἐντολή es siempre a la ley, p. ej. la ley sacerdotal en 7:5, la institución de la alianza en 9:19; ἐντολή
denota la exigencia específica y siempre va acompañada por νόμος como suma del todo. La revelación en Cristo ha mostrado que
la antigua ἐντολή es externa y transitoria. Puesto que no puede conducir al cumplimiento, su validez ha quedado anulada (7:18).
D. El mensaje cristiano como ἐντολή en el conflicto contra el gnosticismo y el libertinismo (los escritos juaninos y 2 Pedro).
En Juan (aparte de Jn. 11:57) ἐντολή tiene los siguientes sentidos.
1. En Juan 10:18 la ἐντολή del Padre al Hijo es que debe entregar su vida y volver a tomarla, mientras que en 12:49 la ἐντολή del
Padre subyace a la palabra del Hijo como palabra de vida que el Hijo media al aceptar voluntariamente la tarea que el Padre le
encomienda y al gozar así de su autorización amorosa.
2. Jesús da a sus discípulos la nueva ἐντολή del amor. Esta tiene una base cristológica (Jn. 13:34; 15:12). Si ἐντολή sigue implicando
un imperativo, su raigambre en el amor de Cristo y la decisión por él descartan tanto el moralismo como el misticismo.
3. El guardar las ἐντολαί de Cristo es un distintivo del amor a Cristo (Jn. 14:15, 21). Si lo amamos, entonces «tenemos» sus
mandamientos y los «guardamos». En vista de la base, el plural ἐντολαί no es legalista. Los muchos mandatos se resumen en el
mandato único del amor, que llega a su expresión en las múltiples esferas de la vida de obediencia. A la luz de Juan 15:10, las
nociones de «tarea» y «encargo» también podrían quedar incluidas en ἐντολή, pero τερείν τάς ἐντολάς significa «guardar los
mandamientos», no «cumplir un encargo». La comparación entre los discípulos que guardan los mandamientos y el Hijo que hace
la obra del Padre muestra que va involucrada una relación personal, especialmente en vista del común permanecer en el amor.
4. En las Epístolas juaninas se han de señalar los siguientes rasgos. a. Las ἐντολαί siempre están relacionadas con la única ἐντολή
del amor. b. El conflicto más agudo con el gnosticismo conduce a un mayor énfasis en guardar los mandamientos de Dios (1 Jn.
2:3; 3:22; 5:3; 2 Jn. 4). La verdadera comprensión del amor a Dios debe oponerse a la unión mística, y el amor a Dios debe relacionarse
[p 236] estrictamente con el amor a los hermanos. c. La descripción de la ἐντολή como antigua y nueva a la vez va dirigida
contra el amor de los gnósticos por lo novedoso. d. También apunta contra el gnosticismo la conexión entre la fe y la ἐντολή
(1 Jn. 3:23) y la insistencia en que los mandamientos no son gravosos (5:3). La ley no constituye un problema, como en Pablo,
porque la ἐντολή va ligada a la fe, y la batalla es contra el gnosticismo antinómico. No existe verdadera gnosis sin ἐντολή (1 Jn.
2:3–4), pero no hay ἐντολαί sin la ἐντολή ligada a Jesús, y como en el Evangelio, pero menos explícitamente, el guardar los mandamientos
es guardar la palabra. También el Apocalipsis conecta los mandatos de Dios con Jesús y con el testimonio que de él se
da (cf. 12:17; 14:12). 2 Pedro va dirigida contra el libertinismo, y es comprensible que llame a la enseñanza cristiana ἐντολή en
2:21 y 3:2. La ἐντολή de 1 Timoteo 6:14, sin embargo, es el encargo que se encomienda a Timoteo. En los Padres apostólicos
ἐντολή asume un sentido más legal. La sujeción a los mandamientos de Dios es el contenido de la vida cristiana (Bern. 4.11).
Cristo cumplió esos mandamientos (Bern. 6.1). Él es el legislador de una nueva ley (Ignacio, Efesios 9.2; Carta de Policarpo 2.2;
2 Clem. 17.1; Justino, Diálogo con Trifón 12.2–3).
[G. Schrenk, II, 544–556]
ἔντευξις → τυγχάνω; ἐντολή → ἐντέλλομαι; ἐντυγχάνω → τυγχάνω
Ἐνώχ [Enoc]
A. Enoc en el judaísmo. El nombre abarca todo un grupo de ideas diferentes. El título «Libro de Enoc» se refiere a ese material. La
breve nota en Génesis 5:21ss sirve de ocasión para su elaboración. La posición de Enoc como el séptimo, y su andar con Dios, le
dan una importancia especial que conduce a conectarlo con un conocimiento secreto y con el hombre primigenio, mientras que sus
365 años sugieren una relación con la astronomía. Las tradiciones resultantes se hallan depositadas en los escritos no canónicos; cf.
Sirácida 44:14ss; Jubileos 4:17ss, etc., donde él es el receptor de secretos divinos, es un extático, un testigo designado por Dios, y
un sumo sacerdote celestial de sobresaliente rectitud; y el Enoc Etíope, que enfatiza su conocimiento mediante visiones de angelología,
astronomía y escatología.