Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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inminente (Lc. 23:29). Pablo, en Romanos 4:7–8, llama bienaventurados a quienes conocen el perdón, mientras que en Romanos
14:22 se refiere a la bienaventuranza de aquellos que ven claramente su camino en las decisiones éticas, y en 1 Corintios 7:40
opina que las viudas que no vuelven a casarse son más felices. El Apocalipsis contiene siete macarismos (y catorce ayes). Cinco
son pronunciados de manera autoritativa por labios celestiales (14:13; 16:15; 19:9; 22:7, 14) y se refieren a la bienaventuranza de
los mártires, de los que perseveran, de aquellos que son invitados al banquete, de aquellos que participan en la primera resurrección,
y de aquellos que pueden entrar en la ciudad santa.
2. El concepto secular de considerar afortunado a alguien figura en Hechos 26:2 (Pablo).
3. En 1 Timoteo 1:11; 6:15 μακάριος describe la bienaventurada trascendencia de Dios. La esperanza escatológica pertenece a esta
esfera, y por lo tanto se la puede llamar bienaventurada en Tito 2:13.
[F. Hauck, IV, 367–370]
μάκελλον [mercado]
μάκελλον significa «recinto cerrado», luego «mercado». Los mercados son salones rectangulares con techo en forma de cúpula,
una fuente en el medio, puestos a los lados, y tal vez un aposento para los banquetes sacrificiales. En 1 Corintios 10:25 Pablo usa
esta palabra cuando les dice a los cristianos de Corinto cómo actuar en relación con la carne que se vende en el mercado, la cual
podría provenir de templos paganos pero también podría ser la única carne disponible. El consejo de Pablo es que uno debe comer
sin plantearse preguntas, ya que todo es del Señor. Sólo si los no creyentes dicen que esa carne ha sido ofrecida en sacrificios paganos,
hay que abstenerse en atención a ellos.
[J. Schneider, IV, 370–372]
μακράν [lejos, largo], μακρόθεν [desde lejos]
μακράν significa «lejos» en el espacio o «largo» en el tiempo. A veces se dice que Dios no está μακράν. μακρόθεν es solamente
un adverbio de lugar. La LXX usa ambas palabras espacialmente. En sentido teológico pueden denotar la lejanía de Dios (Sal.
10:1) o su salvación (Is. 59:11) o su justicia (Is. 59:14), o bien pueden denotar la distancia de los humanos respecto a Dios (Jer.
2:5). Con frecuencia el tema puede ser la distancia respecto al pecado (cf. Pr. 4:24; Sal. 119:155; Pr. 15:29). μακράν se refiere a la
extensión de tiempo en 2 Samuel 7:19; Ezequiel 12:22. μακράν se usa como preposición con genitivo en Sirácida 15:8, y Josefo lo
usa tanto para el espacio (la presencia de Dios) como para el tiempo (οὐκ εἰς μακράν, «en resumen»).
1. El NT usa ambas palabras en sentido espacial en Mateo 8:30; Juan 21:8; Hechos 22:21; Marcos 5:6; 8:3; 11:13; 14:54.
2. El uso de ἀπὸ μακρόθεν en Marcos 14:50 y paralelos tiene un aspecto figurativo. Las mujeres en la escena de la crucifixión se
mantienen «a lo lejos» en una piadosa reverencia, y a distancia de las burlas. En Lucas 16:23 el ἀπὸ μακρόθεν describe el gran
abismo entre el rico y Lázaro. En Apocalipsis 18:10, 15, 17 expresa horror ante la visión del juicio contra Babilonia. Este sentido
de distancia es fuerte también en Lucas 18:13, donde el publicano, consciente de su indignidad, se mantiene a distancia. οὐ
μακράν es común en el NT para denotar la superación del abismo entre Dios y nosotros. El escriba «no está lejos» del reino en
Marcos 12:34, Dios «no está lejos» de cada uno de nosotros en Hechos 17:27, los gentiles que estaban «lejos» son acercados en
Efesios 2:17 (cf. Is. 57:19), y si el padre ve al hijo pródigo «desde lejos» es sólo para correr presto a su encuentro (Lc. 15:20).
[H. Preisker, IV, 372–374]
[p 540] μακροθυμία [paciencia, longanimidad], μακροθυμέω [tener paciencia], μακρπόθυμος [paciente, longánime],
μακροθύμως [pacientemente]
A. El griego no bíblico. Al principio μακροθυμία significa «resignación» o «aceptación forzada». Después asume matices tales
como «aceptación desesperada», «demora» y «acción de soportar».
B. El AT (LXX) y el judaísmo tardío. Este grupo tiene profundidad teológica en el AT cuando se usa respecto a cómo Dios «espera
pacientemente» o «soporta» (heb. םי ַפּ א ַ ךְרֶ א). ֶ El Dios majestuoso, en su bondad, limita su justa ira, como en su obra de salvación
en favor de Israel (cf. Éx. 34:6, etc.). Lo hace en su fidelidad de alianza, pero también en consideración a la fragilidad humana. La
paciencia divina impone una exigencia para que los humanos también seamos pacientes. La paciencia, desde luego, no es renuncia
sino aplazamiento con miras al arrepentimiento (cf. Nah. 1:2ss). Bajo esta luz, la μακροθυμία de Dios es un don. Y no se circunscribe
a Israel ni a los justos; es por esto que puede provocar quejas, p. ej. en Jeremías (15:15) y en Jonás (4:2). Sin embargo, en