Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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como una de las cosas sobre las que se sostiene el mundo, la piedad sinagogal (e. d. el arrepentimiento, el espíritu quebrantado, el
estudio de la ley, la benevolencia y la oración) es también sacrificio y, aun cuando cesen los sacrificios, el sacrificio de acción de
gracias no cesará por toda la eternidad.
b. El helenismo hereda del mundo clásico no la visión antigua del sacrificio ni su espiritualización, sino la crítica filosófica dirigida a
él. Si sólo los buenos son dignos de sacrificar, y si una vida piadosa es más agradable que una gran ofrenda, no hay noción de que
la conducta correcta tenga relación alguna con el sacrificio literal. Para algunos, la verdadera adoración toma lugar en la esfera del
νοῦς. Para otros, la oración mística reemplaza a las ofrendas. El judaísmo helenístico adopta un concepto figurado, considerando
la obediencia moral como mejor que la observancia cúltica, en una posible fusión de influencias filosóficas y proféticas. Filón
alegoriza la ley del sacrificio, y al hacerlo la espiritualiza en líneas místicas. Si es necesaria una correcta actitud del alma, el verdadero
punto es que la forma externa apunta más allá de sí.
4. El concepto del NT y la iglesia antigua. En los primeros escritos postneotestamentarios el sacrificio es una imagen plástica para la
entrega de sí a Dios. La Epístola de Bernabé encuentra en la muerte de Cristo la contraparte de los sacrificios del AT, mientras que
el Martirio de Policarpo considera el martirio como un sacrificio; en el Pastor de Hermas el ayuno, la benevolencia y la oración
son sacrificios. Justino, con su visión tipológica del culto del AT y del NT, llama θυσίαι a las especies sacramentales (Diálogo
41), aunque para él sólo las oraciones tienen el carácter de verdaderos sacrificios (117). En Atenágoras, Súplica 13, la alabanza de
la creación es el sacrificio supremo. Didajé 14.2 alude a Mateo 5:23–24 y Malaquías 1:11 en conexión con la eucaristía, pero sólo
con Ireneo surge un enfoque sobre el sacrificio eucarístico.
[J. Behm, III, 180–190]
θῶραξ → ὅπλον, πανοπλία
[p 340] Ι, ι (iota)
Ἰακώβ [Jacob]
1. En el NT la fórmula «Abraham, Isaac y Jacob» denota la relación especial con Dios de la cual se precia Israel. Dios hizo su
alianza con estos tres patriarcas, y la expresión simboliza al Israel verdadero y fiel. Los fariseos la aplican a sí mismos como quienes
han aceptado la voluntad de Dios y están por lo tanto seguros del reino. Quienes tienen por padres a los patriarcas son hijos del
reino; por eso se ofenden con el dicho de Jesús en Mateo 8:11–12 según el cual habrá extranjeros que se sienten con Abraham,
Isaac y Jacob en el reino, mientras que los hijos son expulsados. El judaísmo posterior encuentra en la fórmula una garantía de la
relación de Dios con el pueblo de la alianza que está incluido en los patriarcas. Esta línea de pensamiento se halla detrás de Marcos
12:26 y sus paralelos: si Dios es todavía el Dios de los patriarcas, entonces ellos deben haber sido resucitados a la vida, y nosotros
seremos resucitados con ellos. En Hechos 3:13, puesto que es el Dios de los patriarcas el que resucitó a Jesús, Israel niega a su
propio Dios al rechazar a Jesús. La inclusión de los tres nombres tiene un propósito restrictivo, porque sólo los descendientes de
Jacob –y no todos los descendientes de Abraham– constituyen el pueblo de la alianza (cf. Hch. 7:2ss; Heb. 11:9).
2. Pablo encuentra en el evangelio un abandono de la restricción, ya que todos los que creen son verdaderos hijos de Abraham y
herederos de la promesa. Si Jacob representa a Israel como nación en Romanos 11:26, también ilustra el hecho de que la gracia es
por elección y no por derecho de nacimiento (Ro. 9:13).
3. El uso de «casa de Jacob» para Israel (Lc. 1:33; Hch. 7:46) es nuevamente restrictivo.
4. 1 Clemente 31.4–5 permanece dentro de este círculo, viendo en Jacob el epítome del Israel nacional al cual pertenece Jesús por la
carne y como Sumo Sacerdote.
[H. Odeberg, III, 191–192]
Ἰάννης [Janes], Ἰαμβρῆς [Jambres]
1. Estos dos nombres están corrompidos incluso en los textos rabínicos, donde figuran como los magos principales de Egipto que
tratan de competir con Moisés y Aarón (Éx. 7:11ss). Se dice que continuaron con su oposición en el Mar Rojo y en el desierto,
donde instigaron al culto al becerro de oro y posteriormente trabajaron junto con Balaam.
2. En 2 Timoteo 3:8 se los menciona sólo de modo general como oponentes de Moisés que tipifican a los oponentes del evangelio.
3. Trazas de una obra que narraba su historia se encuentran en Orígenes y en el Decreto de Gelasio.