Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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5. Secularidad del uso. Pablo nunca usa ψυχή para la vida que sobrevive a la muerte. Ve la vida eterna completamente como un don
divino sobre la base de un nuevo acto creador. Es futura y celestial. Hay continuidad con la vida terrenal, pero esto está totalmente
en manos de Dios, y se denota mejor por πνεῦμα que por ψυχή.
III. Hebreos. En Hebreos 12:3 las ψυχαί que están fatigadas son probablemente las fuerzas normales de los creyentes. En cambio,
las ψυχαί de 13:17 son los miembros descritos con referencia a su vida espiritual. Los dirigentes tienen especial responsabilidad
por la ψυχή, por la cual deben rendir cuentas en el juicio. De lo que se trata aquí es de la persona entera, o posiblemente de la vida
ante Dios. En 10:39 lo que se tiene en mente es esto último; la preservación de esta vida significa su llegada a la consumación por
medio del juicio y la resurrección. También en 6:19 el punto es la existencia espiritual. Esta está amenazada, pero tiene una esperanza
sólida porque Jesús ya ha entrado en el santuario interior detrás del velo. En 4:12 la palabra penetra tanto el alma como el
espíritu, en vez de dividirlos. El versículo no enseña una tricotomía; relaciona tanto el alma como el espíritu con la persona interior
a la cual la palabra puede penetrar.
IV. Las Epístolas católicas.
1. Juan. 3 Juan 2 distingue entre la salud en general y la salud del alma. ψυχή es la vida verdadera delante de Dios, que puede estar
sana aunque haya mala salud física. Cuerpo y alma no se ponen en antítesis explícita, ya que la esperanza es que ambos estén en
armonía.
2. Santiago. En 1:21 la salvación abarca la salvación escatológica, y por eso la ψυχή es la vida delante de Dios que llega a su
plenitud en la resurrección. Lo mismo se aplica en 5:20, donde θάνατος puede ser ya sea la muerte o la condenación o ambas. La
ψυχή es la verdadera vida ante Dios, que es salvada pasando por el juicio que la amenaza con la muerte.
3. 1 Pedro. En 3:20 simplemente tenemos un número, aunque con una insinuación de la preservación por Dios y para Dios. En 1:19
la ψυχή es la vida o persona individual; su salvación es la meta escatológica [p 1336] de la fe, pero ya en la tierra es purificada por
la obediencia para el amor (v. 22). En 4:19 la ψυχή podría ser la vida física, pero en su contexto parece referirse a la vida que el
Creador toma en sus manos protectoras por medio de la muerte y modela de nuevo. En 2:25 Cristo pastorea la vida de fe de los
creyentes. En 2:11 ψυχή es la vida que es dada por Dios y vivida delante de él. Los deseos carnales guerrean contra ella, de modo
que tenemos aquí una antítesis de ψυχή y σάρξ (parecida a la antítesis de Pablo entre πνεῦμα y σάρξ). La ψυχή no es incondicionalmente
buena, ni está llamada al ascetismo, pero debe vivir de tal modo en el ámbito terrenal que se sienta en casa en el ámbito
celestial.
4. 2 Pedro. En 2:8, 14 ψυχή es la persona, que vive responsablemente, que distingue entre el bien y el mal, y que por lo tanto está
expuesta a la tentación. En sí misma es neutral; δικαία y ἀστήρικτος la califican positiva o negativamente.
V. El Apocalipsis.
1. La vida física. Apocalipsis 16:3 usa πᾶσα ψυχή con ζωῆς para «toda criatura viviente» (e. d. en el mar; cf. 8:9). «Vida» es el
sentido en 12:11: es la vida que los mártires no amaron hasta la muerte.
2. La persona. Como en el AT, ψυχή significa «persona» en 18:13. La adición ἀνθρώπων muestra que el uso no es simplemente
numérico; la frase expresa horror ante el tráfico de esclavos, que son también personas humanas.
3. La vida después de la muerte. Donde resulta más claro este sentido es en 6:9. Las ψυχαί son aquí los que están esperando el justo
juicio de Dios antes de la resurrección. Son mártires que gozan de conciencia de sí, que se pueden ver con sus vestiduras blancas,
pero que todavía no tienen la vida plena que viene con la nueva corporeidad de la resurrección. En 20:4 las ψυχαί han alcanzado
el estado final después de la primera resurrección, de modo que obviamente ψυχαί no denota simplemente un estado provisional e
incorpóreo, sino que abarca a la persona entera que vive en la salvación escatológica.
VI. El uso del NT a distinción de πνεῦμα.
1. ψυχή suele denotar la vida física. πνεῦμα se puede usar también para esto, pero, mientras que la ψυχή puede ser perseguida y
muerta, el πνεῦμα sólo puede ser devuelto a Dios. Sólo ψυχή, entonces, puede referirse a la vida puramente natural que puede
llegar a su fin (cf. el contraste en 1 Co. 15:45).
2. ψυχή es siempre la vida individual, o la persona entera, a menudo como lugar del gozo y el dolor, o del amor y el odio. En
contraste con esto, πνεῦμα usado para designar la totalidad humana representa un aspecto especial, e. d. el don de Dios, y nunca
caracteriza ni a los no creyentes ni los impulsos éticamente negativos. ψυχή puede ser el lugar de la fe, pero en cuanto a tal es
interesante para Pablo sólo en la medida en que Dios puede usar las facultades psicológicas. La proclamación y la edificación
tienen lugar por medio del πνεῦμα.