Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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criterio del conocimiento (1 Jn. 2:3ss). También va incluida una conciencia de que se es amado, como base para amar (cf. Jn. 15:9;
13:34). Así que γινώσκειν significa el reconocimiento y acogida del amor, e. d. la fe. No es un conocimiento directo de Dios (Jn.
1:18), sino un conocimiento mediante la revelación en Cristo, de manera que todo el conocimiento se pone a prueba según la afirmación
de Cristo. El conocer a Cristo es más que tener información acerca de su vida (6:42; 7:28). Es un conocimiento de su unidad
con el Padre (10:30), de su obediencia y amor como aquel a quien Dios ha enviado (14:31, etc.). Este conocimiento es impartido
por la proclamación de la iglesia (1 Jn. 4:6). También es la iglesia la que conoce al Paráclito (14:17). El γινώσκειν juanino
corresponde entonces a la visión veterotestamentaria del conocimiento, pero con cuatro matices distintivos: (1) γινώσκειν se puede
combinar con verbos de ver (Jn. 14:7ss, etc.); (2) la revelación histórica involucra el conocimiento dogmático expresado en
enunciados con «que» (10:38; 14:20, etc.); (3) la obediencia es un criterio de conocimiento, no el conocimiento mismo; y (4)
πιστεύειν y γινώσκειν van interrelacionados en una forma tal que el primero es el paso primero e indispensable (cf. Jn. 5:24;
6:60ss) y el segundo es la relación completa y verdadera (como del Padre y el Hijo), aunque γινώσκειν es un elemento en
πιστεύειν y puede darle un nuevo poder (16:30; 17:7–8).
c. En Mateo 11:27, que es único entre los autores de los Sinópticos, la relación entre el Padre y el Hijo se describe como en Juan, y
por lo tanto la visión del conocimiento es necesariamente la misma.
F. Desarrollos posteriores en el uso. Los Apologistas siguen el uso popular, empleando el grupo para referirse al conocimiento de
Dios o de Cristo o de la verdad, para el conocimiento que se deriva de la Escritura, y para el conocimiento teológico. Los alejandrinos
encuentran en la γνῶσις una etapa de avance cristiano superior a la πίστις, aunque la segunda nunca se da sin la primera ni
viceversa.
καταγινώσκω, ἀκατάγνωστος. El verbo significa «notar», «ver algo en alguien», «saber que se es culpable», «juzgar», «asumir
una opinión negativa de». Es poco común en la LXX, donde significa «condenar» (Dt. 25:1) y «mofarse» (Pr. 28:11). El autoconocimiento
condenatorio es el punto en 1 Juan 3:20–21. «Detectado» (o «condenado») es el significado en Gálatas 2:11.
ἀκατάγνωστος significa «uno contra quien no se puede alegar una falta ni sostener una acusación»; en el NT figura sólo en Tito
2:8.
προγινώσκω, πρόγνωσις. El verbo significa «saber por anticipado», y en el NT se refiere al previo conocimiento de Dios como
elección de su pueblo (Ro. 8:29; 11:2) o de Cristo (1 P. 1:20), o al conocimiento anticipado que los creyentes tienen mediante la
profecía (2 P. 3:17). Otro significado posible [p 126] es «saber antes del momento de hablar», como en Hechos 26:5. El sustantivo
es usado por la LXX en Judit 9:6 con referencia a la presciencia predeterminativa de Dios, y en Judit 11:19 para la presciencia
profética; Justino lo usa de modo similar en Diálogo con Trifón 92.5; 39.2.
συγγνώμη. Esta palabra tiene sentidos tan diversos como «acuerdo», «tolerancia» y «perdón». En 1 Corintios 7:6 es obvio que el
significado es «tolerancia» o «concesión». El contexto podría apoyar «opinión», pero no existen casos de tal significado.
γνώμη. 1. Un primer significado es «disposición», «voluntad», «mente», como en 1 Corintios 1:10; Filipenses 2:2; Apocalipsis
17:13; 2. Un segundo significado es «resolución», «decisión»; tal vez este sea el punto en Apocalipsis 17:17; 3. «Consejo», «dictamen»
es el significado en 1 Corintios 7:25; 2 Corintios 8:10.
γνωρίζω
1. «Dar a conocer». Así como en la LXX el sacerdote o profeta da a conocer cosas (cf. 1 R. 6:2, etc.), o Dios da a conocer su poder
o su voluntad, u otorga un conocimiento secreto (Jer. 11:18), así en el NT la palabra se puede usar para la manifestación que Dios
hace de su poder (Ro. 9:22–23) o de su plan secreto (Col. 1:27), y también de la declaración de sus actos en la predicación (Ro.
16:26; 2 P. 1:16). Jesús es el sujeto en Juan 15:15; 17:26. Muy diferente es la manifestación de nuestras peticiones a Dios en Filipenses
4:6. Para un uso puramente secular cf. Colosenses 4:7, 9.
2. «Percibir», «conocer». Este sentido, común en la LXX, Filón y Josefo, figura en el NT sólo en Filipenses 1:22, donde Pablo no
sabe (¿o no logra distinguir?) qué cosa escoger, ante la alternativa de irse para estar con Cristo o permanecer en la carne.
γνωστός. Este término significa «cognoscible», «conocido», «que se ha dado a conocer» (p. ej. Is. 19:21 LXX). El sentido parece
ser «reconocible» en Hechos 4:16, y éste es ciertamente el significado en Romanos 1:19, aunque es discutible si el genitivo «de
Dios» da como significado «lo que se puede conocer acerca de Dios» o «Dios en su cognoscibilidad» (cf. «su naturaleza invisible»
en el v. 2).
[R. Bultmann, I, 689–719]
γλῶσσα [lengua, idioma, habla], ἑτερόγλωσσος [de lengua extraña]