Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. El verbo figura 19 veces, por lo general en el sentido literal de «colocar» alimento ante alguien (Mr. 6:41) o de «explicar»
enseñanzas (Hch. 17:3). Jesús encomienda su espíritu al Padre (Lc. 23:46); los perseguidos deben encomendar su vida a un Creador
fiel (1 P. 4:19), y Pablo encomienda a los ancianos a la permanente fidelidad de Dios (Hch. 14:23; 20:32).
b. La voz media es un término comercial en Lucas 12:48. En las mismas líneas, la fe es un depósito en 1 Timoteo 1:18 (cf. 2 Ti. 2:2).
Hay que guardarla intacta hasta la parusía (1 Ti. 6:20). Esto hay que hacerlo con la ayuda del Espíritu, y como un acto de fe y de
amor (2 Ti. 1:3–4). En 2 Timoteo 1:12 el significado es con mayor probabilidad «lo que me ha sido confiado» y no «lo que yo he
confiado». Cristo mismo protege este derecho hasta el último día. Lo que asegura su continuidad no es la enseñanza en sí, sino
aquel que es su contenido. Así uno puede repudiar la falsa doctrina sin absolutizar la tradición.
5. Los Padres apostólicos. En estas obras no hay nada distintivo en cuanto al verbo. En Hermas, Mandatos 3.2, el sustantivo se
refiere a un depósito encomendado; los mentirosos no lo devuelven.
[p 1163] προτίθημι, πρόθεσις
1. El griego secular.
a. Esta palabra significa «poner delante» (p. ej. alimentos, ofrendas).
b. Luego significa «mostrar o dar a conocer públicamente».
c. Otro sentido es «imponer (en voz media «emprender») una tarea».
d. Un sentido final es «preferir», «anteponer».
2. La LXX. Aquí encontramos sentidos tales como «recoger», «sacar» (el pan de la proposición), «poner ante los ojos» (Dios), y
«emprender» (o «proponerse»).
3. El NT.
a. En Marcos 2:26 se da una referencia al pan de la proposición, y cf. tb. Hebreos 9:2, que parece referirse al pan expuesto más que
al acto de colocarlo.
b. En Romanos 3:25 la referencia podría ser al plan de Dios, e. d. a su designación de Cristo como medio de expiación, pero el
contexto parece exigir ejecución más que resolución, y por eso es mejor pensar en términos de la exhibición pública de Cristo
como medio de expiación.
c. El verbo denota la resolución humana en Romanos 1:13, como lo hace el sustantivo en Hechos 11:23. La «aspiración» de Pablo es
lo que observa Timoteo en 2 Timoteo 3:10.
d. Pablo le da a πρόθεσις un nuevo sentido cuando usa el sustantivo para la decisión prístina en virtud de la cual Dios inicia su obra
de salvación por medio de Cristo. En Romanos 8:28, los que aman a Dios descansan sobre la resolución básica en la cual la voluntad
de Dios de llevarlos a la gloria final coincide con su voluntad de afirmar la comunidad. El contenido de πρόθεσις es la fidelidad
duradera de Dios. La meta del previo conocimiento y de la predestinación (vv. 29–30) es la comunidad del Hijo primogénito.
Dios es el sujeto del llamado y de la justificación en el tiempo, de modo que, sobre la base verdadera del acontecimiento en Cristo,
Pablo puede hablar ya, en una anticipación profética, de la glorificación escatológica. En Romanos 9:11 el propósito de Dios en la
elección se mantiene a lo largo de las historias de Esaú y Jacob. No es rígido, sino que realiza libremente el sí a Israel en las decisiones
humanas y por medio de agentes humanos. En Efesios 1:19ss la meta final de Dios es conforme al buen propósito establecido
desde el principio en Cristo. En la decisión de Dios, que viene primero tanto en lo temporal como en lo material, radica la superioridad
de la comunidad respecto a las sectas gnósticas. 2 Timoteo 1:9 hace remontar la salvación y el llamamiento al designio
eterno de Dios y su gracia en Cristo.
4. Los Padres apostólicos. Estos autores usan el verbo para emprender en Hermas, Mandatos 12.3.5, y para la ordenación en
Diogneto 9.2. πρόθεσις significa «porción» en 1 Clemente 45.7.
προστίθημι
1. En griego secular esta palabra significa «poner a», «añadir a», «cortar», en voz media «apegarse a», «ganar», «juntar» (cf. también
«ganarse»).