Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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limitación, el cuerpo es la existencia física que termina con la muerte. En cuanto a tal es distinto del alma, sin la cual no tiene valor.
Con frecuencia se siente que la existencia física es una aflicción ajena, el σῆμα (sepulcro) del alma, el grillete que el destino ha
establecido para la humanidad. La transmigración asocia el cuerpo y el alma más de cerca, pero el éxtasis hace posible el salirse
del cuerpo. El cuerpo también reclama censura como sede del deseo erótico. En el arte la idea de la forma externa está vinculada
con el cuerpo; el σῶμα topa con la vista como un todo definido por su forma. La filosofía llama σώματα a los elementos. Demócrito
distingue entre σῶμα y el espacio vacío, mientras que Meliso dice que el verdadero ser no tiene σῶμα. En otra definición la
anchura, la longitud y la profundidad caracterizan al σῶμα; debe estar siempre «en» un lugar (τόπος) específico.
2. De Platón a Aristóteles. Platón refiere σῶμα al cuerpo humano, pero también (en plural) a los materiales que usan los artistas y a
los elementos. Como totalidad integrada, el σῶμα puede ser la persona. Como parte visible, es el objeto del deseo, distinto del
alma, que lo controla y lo guía, y que por sí sola, junto con el cuerpo, constituye el ser vivo. El cuerpo necesita del cuidado de los
instructores gimnásticos y de los médicos. A diferencia del alma, es mortal. El deseo físico empuja el alma hacia abajo. El σῶμα
es un σῆμα que tiene al alma atrapada. En la muerte el alma alcanza la liberación y la purificación. Pero la belleza física puede ser
un estímulo para ascender a la idea, y el alma, ubicada en la cabeza, mantiene erguido al cuerpo. Cuerpo y cosmos tienen una relación.
El cosmos es un cuerpo que es controlado por el alma divina. Jenofonte recoge muchos de los mismos pensamientos. El
σῶμα es la persona, aunque a menudo como objeto del deseo. El alma es la fuerza guiadora, así como la razón divina gobierna el
cosmos. Isócrates extiende la relación alma-cuerpo al estado, del cual la constitución es el alma. El sentido de persona continúa en
el uso posterior, especialmente en la enumeración. La comedia recoge la idea del ascenso del alma al morir. El alma desempeña el
papel del timonel, y un buen cuerpo con una alma defectuosa es comparable a una nave con un mal timonel. También está presente
la idea de σῶμα como sustancia. Aristóteles usa σῶμα para el tronco o el cuerpo. En su opinión, el cuerpo existe antes del alma
pero el alma es superior. El deseo es bueno, pero debe ser refrenado, ya que no es el bien supremo. El alma es un σῶμα compuesto
de las partículas más finas, y el σῶμα, incluso aparte del alma, es una sustancia, de modo que el argumento lógico puede ser llamado
el σῶμα de la credibilidad en el hablar. Los cuerpos son limitados. Los elementos son cuerpos, y el universo es un cuerpo
cuya alma es la razón (cf. tb. el estado). Los cuerpos matemáticos son abstracciones secundarias.
3. Los siglos IV y III a. C. A fines del siglo IV σῶμα significa la persona físicamente presente, con cierto énfasis en su corporeidad.
Epicuro usa σάρξ para σῶμα en vista de su visión materialista del alma; así distingue el alma de la carne, pero no del cuerpo, y da
al cuerpo un alto rango. El estoicismo considera [p 1122] el alma, ubicada en el corazón o en la cabeza, como el principio orientador.
Asocia el cuerpo no con la extensión sino con la actividad y el sufrimiento. Al compartir estas cosas con el cuerpo, el alma es
en cierto sentido corpórea. Para explicar la presencia de dos cuerpos en el mismo lugar, se desarrolla una teoría de que el uno permea
al otro. Pero, si bien el alma es σῶμα, el σῶμα sigue siendo el cuerpo como algo distinto del alma, y el estoicismo mantiene
la superioridad incondicional del alma sobre el cuerpo. El término σῶμα también se puede usar para los grupos de personas, con
cierta distinción posteriormente entre el número limitado y el ilimitado. Entre otros grupos considerados como cuerpos (p. ej. un
ejército o un coro) se halla la asamblea (ἐκκλησία). Unos cuerpos más pequeños pueden formar el cuerpo más grande. El cosmos
es un cuerpo más grande, pero también es una entidad viva y en cuanto a tal es el σῶμα perfecto. Dios lo ha creado, y lo gobierna
por medio del alma del mundo. El estoicismo medio enfatiza la teleología del cuerpo, pero también se refiere a veces a la carne
inútil y corruptible. En el uso ordinario, σῶμα puede significar un esclavo o se puede usar en la enumeración. σωματοποιέω
denota la organización de la unidad de un pueblo, y σωματοειδής la unidad de la historia. Los astrónomos hablan del cuerpo de
una constelación, los gramáticos usan σῶμα y πρᾶγμα para los significados concreto y abstracto de las palabras, y los científicos
consideran el cuerpo como una molécula comprimida que luego se vuelve a dilatar.
4. Del 100 a. C. al 100 d. C. El estoicismo tardío usa σῶμα para el cuerpo humano y para el cuerpo divino del cielo. Los cuerpos
independientes se distinguen de los cuerpos integrados. El latín adopta la palabra para denotar una colección literaria. Cuerpo y
alma sufren juntos en vista de su interpenetración. Al morir, uno puede abandonar con alegría la cárcel o el grillete del cuerpo.
Pero el cuerpo da testimonio de la sabiduría de la providencia. El cosmos se califica como el cuerpo de la divinidad. Zeus, cabeza
y centro, esconde todas las cosas en sí mismo y luego hace que broten. Todas las cosas están en su vasto cuerpo. Las partes del
cosmos tienen el rango de miembros del cuerpo. El Dios supremo es el alma del mundo, y en el estoicismo es idéntico al destino o
la necesidad, aunque el cosmos puede ser presentado también como una entidad viviente que es regida por la razón divina. Los
seres humanos son miembros del gran cuerpo que abarca todas las cosas. Son también miembros del estado, un cuerpo más pequeño
que refleja el cuerpo grande. Al estar compuesto de muchas partes, el estado se asemeja a un cuerpo humano, que en Roma
tiene al emperador por alma o cabeza. Los seres humanos están compuestos de alma y cuerpo, y en el verdadero matrimonio hay
unidad de ambas. Los jefes forman cuerpos de personas que los respaldan; Alejandría como ciudad grande tiene por cuerpo al resto
de Egipto; y el cuerpo del Nilo (e. d. su caudal principal) fluye derecho. Plutarco usa σῶμα para el tronco, el cuerpo, la persona
como objeto de deseo, y el ego humano. Los elementos son σώματα. El σῶμα es tridimensional, limitado y espacial. Pero el
término puede ser positivo como encarnación visible de la idea, y cuerpo y alma juntos definen la humanidad. El alma es libre en
contraste con las malignas apetencias del cuerpo, y debe gobernar al cuerpo. Al morir, el alma se separa del cuerpo y alcanza la
verdadera libertad. Algunas almas están más inmersas en el cuerpo que otras. La idea de la totalidad sigue presente, p. ej. en relación
con el cuerpo de la música en cuanto diferente de los sonidos individuales. Algunos cuerpos constan de partes independientes,