Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Tiene su puesto en la misión que hace un llamado a toda la humanidad bajo el régimen de la gracia. El remanente es la raíz de una
comunidad perfeccionada, y el juicio que manifiesta está ordenado al propósito de una misericordia más amplia.
[G. Schrenk, IV, 209–214]
λειτουργέω [servir, oficiar], λειτουργία [servicio, ministerio], λειτουργός [siervo, ministro], λειτουργικός [en servicio, en
ministerio]
λειτουργέω, λειτουργία
A. El griego no bíblico.
1. La forma de la palabra. La forma más antigua es ληιτουργεῖν; el cambio se da hacia el 300 a. C.
2. Significado básico. Etimológicamente la palabra porta el sentido de hacer cosas para la comunidad política, o el desempeño de una
tarea en favor de la sociedad.
3. Uso.
a. Político técnico. Políticamente el término se refiere a la prestación de servicios sociales específicos a expensas propias, ya sea por
patriotismo o por vanagloria, o bajo obligación. Según Aristóteles, muchos estados democráticos trasquilan a los ricos por medio
de «liturgias».
[p 517] b. Político extenso. Más adelante, especialmente bajo el gobierno imperial, el término llega a cubrir todo tipo de servicios
obligatorios y tareas oficiales. Hay muchas discusiones sobre las obligaciones pertinentes y muchas quejas acerca de las cargas
concomitantes.
c. Popular. Se desarrolla un sentido más débil en virtud del cual este grupo de palabras se aplica sencillamente a cualquier prestación
de servicios, p. ej. los esclavos a los amos, los amigos a otros amigos, las madres a los pequeños, los miembros al cuerpo, los cortesanos
a sus patronos, etc.
d. Cultual especial. Este grupo llega a usarse también en sentido cultual para el desempeño de diversas acciones de culto. Si bien esta
es otra forma de servicio comunal, no hay aquí ninguna idea particular de servir a la comunidad política por medio del culto. El
concepto principal es el de prestarle servicio a la deidad.
B. La LXX y el judaísmo helenístico.
1. λειτουργέω.
a. Aparición y equivalentes. El término figura unas 100 veces en la LXX, principalmente en pasajes cultuales (Éx. 28ss; Ez. 40ss,
etc.). Se usa principalmente como traducción de תרֵ ֵשׁ cuando este término figura en contextos cultuales; en otros casos se emplean
otros términos griegos. La LXX reserva entonces λειτουργεῖν para el servicio divino (incluyendo el servicio a los ídolos; cf. Ez.
44:12); hay pocas excepciones a esta regla (cf. 1 R. 19:21; 1 Cr. 27:1). La referencia es casi siempre al culto a Dios por parte de los
sacerdotes y levitas en el tabernáculo o en el templo.
b. Como término cultual técnico. El término se puede usar en diversas combinaciones (cf. Nm. 8:22; 2 Cr. 11:14; Jl. 1:13), pero hay
también un uso común en absoluto (Éx. 28:35; 35:19; 36:33, etc.). Una tendencia espiritualizante aparece en Sirácida cuando habla
de servir a la sabiduría (4:14), y en una traducción de Daniel 7:10 se trata del servicio angélico.
2. λειτουργία. El sustantivo también se convierte en término técnico para el ministerio sacerdotal. El único uso secular se da en 2
Samuel 19:19. La referencia puede ser a las funciones y acciones sacerdotales (Nm. 16:9, etc.) o a los vasos sagrados (1 Cr. 9:28).
3. La LXX y el uso no bíblico. No hay en la LXX traza alguna del uso político, y apenas un rastro del uso popular. La LXX ha
escogido este grupo casi exclusivamente para el ministerio sacerdotal. Es debatible porqué los traductores se circunscribieron a
este grupo para tal propósito. Tal vez sea una expansión del uso cultual en otros contextos, o tal vez haya cierta idea de un servicio
legalmente ordenado y solemne, que se presta en favor del pueblo entero.
4. El judaísmo grecohablante. Josefo usa estas palabras solamente para el culto, aunque también para este propósito emplea λατρεία
y ἱερουργία. También Filón usa estas palabras para el culto, pero tiene un uso amplio para el culto espiritual a Dios, y también
menciona λειτουργίαι en el sentido de funciones públicas oficiales.