Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. El contenido del concepto griego de dios. Los dioses son un factor dado. Aunque sean eternos, han llegado a ser. No han creado el
mundo, pero son su forma o su significado. Por eso se los identifica con el orden humano, p. ej. en el estado. Su eternidad incluye
la eterna juventud. Gozan de un poder y felicidad superiores, pero carecen de seriedad moral. Son seres infinitos, pero de la misma
clase que nosotros. A diferencia del destino impersonal, que ni siquiera ellos pueden alterar, ellos representan un plan y propósito
lleno de significado. Tienen forma humana (su majestad es la de la criatura viviente más elevada), y sus emociones y costumbres
son humanas.
3. Desarrollo del concepto griego de dios.
a. En Homero hay dos motivos que rigen el desarrollo de este concepto, el natural y el ético. Estos motivos llevan por una parte al
misticismo de la naturaleza, y por otro a la ética racional. Los filósofos sujetan los dioses homéricos a la crítica racional, reemplazando
el antropomorfismo por el cosmomorfismo. No se niega la presencia de la divinidad en el mundo, pero se enfatiza su unidad,
y se introduce la idea del motor no movido. La regularidad del ser y el principio de compensación o de justicia cósmica representan
el aspecto ético. Así, en la tragedia, la justicia divina gobierna inescrutablemente en la dialéctica de la existencia humana.
Zeus es una potencia redentora por cuanto nos enseña la moderación por medio del sufrimiento. Es así como el concepto griego
alcanza una cierta objetividad, pero no existe relación directa con la deidad, ya que se interponen el estado y la sociedad, y a la
deidad la conocemos sólo a partir de sus obras en la naturaleza y en la historia.
b. Platón lleva más lejos este proceso eticizante y espiritualizante al atacar la falsa religiosidad, al negar la intervención divina en
forma de relación física, y al completar la separación entre deidad y humanidad postulando sólo una semejanza de ser y no una
verdadera unidad. En Platón el mito sirve solamente para elucidar temas filosóficos. La realidad final es impersonal, y la divinidad
significa su realización en el espacio y en el tiempo como reflejo moviente de la eternidad. En este sentido la deidad desempeña el
papel de arquitecto, no de creador. También en Aristóteles la deidad es la condición necesaria para un orden cósmico, la causa de
que cada cosa exista como existe. A esta deidad uno no se puede dirigir en oración, ni ella quiere nada, y si existe amor por ella se
trata simplemente de la atracción que nos empuja a esforzarnos por una forma de ser más elevada.
[p 321] c. El helenismo transforma los dioses míticos en conceptos metafísicos y cósmicos. Es así como el estoicismo encuentra en
Zeus la ley comprensiva del mundo que está operante en todas las cosas y a la cual hay que adaptarse. Se desarrolla así un punto de
vista panteísta, que enfatiza el aspecto providencial, si bien el estoicismo posterior asume una línea más personal y ética con su
padre y proveedor que es el original de todas las virtudes y que por medio del νοῦς puede estar también en nosotros. En contraste
con esto, el atomismo de Epicuro no deja verdadero lugar para la deidad excepto al nivel de nuestras opiniones al respecto o nuestra
conciencia de ella. En contraposición con el constante incremento en el número de dioses, el helenismo intenta la unificación
mediante la equiparación sobre el principio de que sólo los nombres difieren y que las realidades son la misma. Las deidades no
griegas se funden con las griegas, y las tendencias sincretistas conducen hacia el culto a un dios jefe o universal, Zeus o Júpiter, si
bien esto no se da en un sentido verdaderamente monoteísta.
d. Filón trata de mediar entre el concepto del AT y las ideas griegas del platonismo y el estoicismo. Para él Dios es trascendente, el
Creador único, incomprehensible y todopoderoso que primero configura las ideas y después hace de ellas el mundo visible. Al lado
de Dios está el λόγος, de quien son engendradas las ideas. El concepto de λόγος despersonaliza a Dios, pero, mientras que la obra
de la deidad griega es simplemente el interrelacionar la idea con el ser, para Filón la idea misma es una creación y emanación de
Dios.
e. El neoplatonismo se interesa por el uno supremo desde el cual y hacia el cual fluyen todas las cosas. Ese uno es la deidad primera
y paterna de la cual procede el νοῦς como arquitecto, y después la ψυχή como vínculo entre el mundo de las ideas y el de la experiencia.
Tenemos así el uno y el todo, pero el uno no se funde con el todo. El uno es la fuerza subyacente de todo lo que es, y para
él, ser y crear son lo mismo. El mundo va desarrollándose intemporalmente a partir de él como su objetivación, de modo que la
deidad llega a ser el mundo. Según este punto de vista la oración carece de sentido, excepto como autorreflexión con miras a la
elevación hacia alturas más puras.
f. En los escritos herméticos se puede hallar un panteísmo místico. La deidad llena todas las cosas, y es bisexual y autocreadora, el
uno y el todo; los místicos que reflexionan sobre la fusión de la unidad cósmica en la unidad del ego espiritual son ellos mismos
θεοί. Es de notar que en ninguna de estas elaboraciones hay sitio para un concepto personal y monoteísta de Dios como el Creador
con quien puede existir una relación personal. La orientación básica es hacia el ser y la ley eterna, con la deidad como la potencia o
esencia que asegura la permanencia.
[H. Kleinknecht, III, 65–79]
B. לא ֵ y םיהלֹ ִ א ֱ en el AT.