Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. El judaísmo. El único caso se halla en 4 Macabeos 1:32, pero se desarrolla una relación importante con χοϊκος (cf. 1 Co. 15:46ss)
(cf. tb. a este respecto σαρκικός y πνευματικός). En Filón el alma es el componente terrenal. Mientras que la razón es neutral, los
impulsos irracionales del alma nos seducen y nos llevan a la pena. Detrás de las afirmaciones de Filón hay una estimación negativa.
[p 1338] 3. El NT.
a. 1 Corintios 15:44ss. En el NT ψυχή es ambigua. Puede denotar ya sea la vida verdadera que Dios da, o la vida ordinaria que
pertenece a todos. En este último caso el Espíritu se halla en una clara antítesis. Sólo cuando el Espíritu es impartido en el tiempo o
escatológicamente, aquello que es ψυχικός deja de ser puramente terrenal. En 1 Corintios 15:44ss Pablo considera que esa impartición
es escatológica. Lo que es ψυχικός no es pecaminoso en cuanto a tal, pero es corruptible. En contraposición a ello está el
Cristo resucitado como Espíritu vivificador. Nuestro ser pneumático celestial sigue siendo futuro. Nos es dado sólo como promesa
de Dios en Cristo para la fe. La continuidad entre lo que es ψυχικός y lo πνευματικός estriba en la fidelidad de Dios por medio
de Cristo. Llevaremos la imagen del celestial, no siendo nosotros espíritu vivificador, sino como cuerpo espiritual, ya que Cristo es
el único que es Espíritu Creador.
b. 1 Corintios 2:14. Aquí también, ψυχικός significa la humanidad natural sin el don escatológico del πνεῦμα. Si el no creyente es
ψυχικός, el creyente que no progresa es σαρκικός. De modo que ser ψυχικός no es una etapa superior, pero a la vez no implica la
misma censura. El ψυχικός se convierte en un σαρκικός cuando confiesa la fe pero permanece fijo en lo que es terrenal, e. d. en
la σάρξ.
c. Santiago 3:15. En este versículo ψυχικός describe lo que es terrenal y está cerrado al mundo de Dios. Sin embargo, en este caso
está involucrada la influencia demoníaca y el resultado es el desorden.
d. Judas 19. Lo que es ψυχικός se compara aquí con lo que es impío. Sin la ayuda del Espíritu, la persona que es ψυχικός será
víctima del deseo y ocasionará división.
[E. Schweizer, IX, 661–663]
ἀναψύχω
1. El sentido básico de esta palabra es «enfriar o refrescar con el aliento», o «secar». En medicina, se refiere a tratar una herida con
aire fresco. El uso transferido para «restauración» o «refrescamiento», ya sea físico o espiritual, es muy antiguo.
[A. Dihle, IX, 663–664]
2. En la LXX «refrescarse» significa «recuperar fuerzas» (Éx. 23:12; Jue. 15:19; 2 S. 16:14; Sal. 39:13).
3. En la LXX el verbo es siempre intransitivo, pero en el NT es transitivo en 2 Timoteo 1:16 en el sentido ya sea de atender las
necesidades de Pablo en la cárcel, o de traer estímulo espiritual, o posiblemente ambos.
[E. Schweizer, IX, 664]
ἀνάψυξις
1. Esta palabra significa «enfriamiento», «secado», «refrigerio», «alivio» o «descanso».
[A. Dihle, IX, 664]
2. El único caso del NT se halla en Hechos 3:21. Los «tiempos de refrigerio» son la edad escatológica de la salvación que viene con
el arrepentimiento de Israel. El contexto es de admonición. Al gran número de judíos ya convertidos se añadirán los gentiles creyentes.
La parusía traerá entonces el perfeccionamiento de Israel.
[E. Schweizer, IX, 664–665]
δίψυχος. Este término (Stg. 1:8; 4:8) denota a la persona «dividida». Detrás de él se halla el pensamiento veterotestamentario del
corazón dividido (cf. Dt. 29:17; Ez. 14:3ss). A Hermas le gusta esta palabra y su derivado διψυχία.
[E. Schweizer, IX, 665]
[p 1339] ὀλιγόψυχος