Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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lución definitiva (cf. Ro. 8:24, 33). Con ἀπό, d., el verbo tiene el sentido de liberación de, como en Hechos 13:38–39 (donde de lo
que se trata es otra vez de la justificación forense). Pablo tiene este uso en Romanos 6:7: la crucifixión con Cristo significa la liberación
del pecado. Aquí la base es la idea rabínica de expiación por medio de la muerte. Esto muestra cuán fuertemente conecta
Pablo la justificación con la expiación. El nuevo rasgo es que esta muerte liberadora es la de la identificación con Cristo en su
muerte vicaria.
6. δικαιόω en Santiago. Santiago habla tres veces de ser justificado por las obras. La referencia es a la justificación presente.
Abraham es un hombre recto cuyas obras son reconocidas. Esto no se dice en son de polémica contra el paulinismo, sino con el fin
de enfatizar que la verdadera fe no es ociosa sino activa (Stg. 2:21ss).
[p 177] δικαίωμα
A. δικαίωμα fuera del NT. Este término tiene sentidos (legales) tan variados como a. «fundamento de reclamo», b. «prueba
escrita», «documento», «validación», c. «decreto», «estatuto», «ordenanza», d. «sentencia», «castigo» y e. «acción correcta» (a
veces como «restitución»).
B. δικαίωμα en el NT.
1. El sentido más común en el NT es «estatuto», «ordenanza», especialmente las ordenanzas divinas en Lucas 1:6; Romanos 2:26;
Hebreos 9:1 (regulaciones cúlticas), o el decreto moral de Dios en Romanos 1:32, o la ley de Dios completa en Romanos 8:4.
2. La palabra se usa entonces para una «acción correcta» en cumplimiento de una exigencia legal.
a. Con referencia a Cristo figura en este sentido en Romanos 5:18 (materialmente cf. Fil. 2:8). La idea que aquí el sentido es
«sentencia de justificación» (como en el v. 16) difícilmente satisface el paralelismo, y entrañaría una subjetivización de δικαίωσις
ζωῆς.
b. La referencia en Apocalipsis 15:4 es a Dios: sus «actos justos» (o juicios).
c. En Apocalipsis 19:8 se hace referencia a las «acciones justas» de los santos.
3. De lo que se trata en Romanos 5:16 es la «sentencia de justificación» (κατάκριμα es lo contrario). Pablo puede cambiar fácilmente
el sentido en el v. 18, y así mostrar que la vida justa de Cristo subyace a nuestra justificación, a causa del antónimo diferente.
δικαίωσις
A. δικαίωσις en griego en general. Esta palabra poco común denota la validación de la norma legal mediante el castigo, la defensa
o la exigencia, o puede denotar la ejecución de una preferencia personal. Es por eso que la encontramos para a. «castigo», b. «vindicación»,
c. «exigencia», d. «juicio arbitrario» y e. «estatuto».
B. δικαίωσις en el NT. En Romanos 4:25 tiene el sentido de justificación por absolución divina. Aquí el segundo διά denota la
meta. El punto no es que se necesite la resurrección para hacer real la justificación. Para Pablo la crucifixión y resurrección de
Cristo están indisolublemente unidos, de modo que el paralelismo del enunciado corresponde al paralelismo del asunto. La muerte
es a causa de nuestros pecados, la resurrección es con miras a nuestra justificación. En Romanos 5:18 se trata nuevamente de la
sentencia de justificación. Una vez más se la relaciona con la vida como su meta. Esta vida comienza aquí y ahora, pero incluye
una mirada hacia adelante, a la consumación (así como el pecado desembocará finalmente en la condenación).
δικαιοκρισία. Este término poco común y tardío denota un «justo juicio», ya sea como cualidad o con referencia al juicio final.
En el NT figura solamente en Romanos 2:5, donde se refiere muy claramente al día de la ira en que Dios, en contraste con aquellos
que cometen los males que condenan, va a juzgar con justicia. 2 Tesalonicenses 1:5 tiene δικαίας κρίσεως, como dos palabras.
Que el juicio de Dios es justo se manifestará en que a los perseguidos se les concederá reposo, mientras que los perseguidores
recibirán la retribución correspondiente.
[G. Schrenk, II, 178–225]
διόρθωσις → ὀρθός; διχοστασία → ἀφίστημι
διχοτομέω [cortar en dos]