Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. También Filón usa ἱερός frecuentemente, p. ej. para la sagrada Escritura o para un santo mandamiento, pero con un significado
moral más fuerte que en el uso griego ordinario.
3. En Josefo, Filón y los Deuterocanónicos la palabra describe (1) la Escritura y la ley, (2) las cosas santas pertenecientes al
tabernáculo y al templo, y (3) los días santos, especialmente el sábado.
4. También encontramos ciertas conexiones especulativas, como con (1) la naturaleza y el cosmos (Filón), (2) el λόγος y el νοῦς
(Filón), (3) lo místico en sentido amplio, especialmente en relación con los números y los significados alegóricos (Filón), y (4)
personas tales como sacerdotes, ángeles y ocasionalmente personas virtuosas (Josefo y 4 Macabeos).
E. ἱερός en el NT. El uso infrecuente en el NT muestra que el cristianismo comparte la postura de la LXX de rehuir este término
sacro del paganismo. La única concesión es la descripción de la Escritura del AT como ἱερά en 2 Timoteo 3:15, y cf. el uso de τὰ
ἱερά en 1 Corintios 9:13.
F. ἱερός en la iglesia antigua. En los Padres apostólicos y los Apologistas, ἱερός figura para designar la Escritura en 1 Clemente,
para el uso correcto del dinero en Hermas, Semejanzas 1.10, y una vez para Dios en 1 Clemente 33.4. Clemente de Alejandría usa
el término sólo rara vez (para Moisés en Stromateis 1.12.4), pero Orígenes lo usa con frecuencia, p. ej. para el incienso, la resurrección,
y especialmente los ángeles, los profetas, los apóstoles y los amigos dedicados al estudio sagrado.
τὸ ἱερόν
A. τὸ ἱερόν y τὰ ἱερά como términos cúlticos generales. a. Un primer uso es para «sacrificios», especialmente los holocaustos y
los banquetes y costumbres sacrificiales. b. También se pueden denotar los objetos y acciones cúlticas en general. c. Un uso más
global es para lo cúltico en cuanto a tal (cf. 1 Co. 9:13: «el ministerio del templo»).
B. El uso de τὸ ἱερόν para el templo.
1. El uso griego general. Si bien ναός es normalmente el santuario interior, y τέμενος los contornos, τὸ ἱερόν se puede usar de
manera más abarcante para cualquiera de esas dos secciones, o para cualquier terreno consagrado o lugar de sacrificio, incluyendo
los santuarios paganos, el templo de Jerusalén, e incluso las sinagogas.
2. El templo de Jerusalén en el judaísmo.
a. La LXX y los Deuterocanónicos. (1) Si bien el sacerdote es ὁ ἱερεύς, la LXX evita τὸ ἱερόν para el templo, y prefiere οἶκος o
ναός. (2) En los Deuterocanónicos, sin embargo, con frecuencia encontramos τὸ ἱερόν o τὸ ἱερόν τοῦ θεοῦ (o τοῦ κυρίου) para
el templo.
b. Josefo y Filón. (1) En general Josefo ofrece una descripción completa del templo de Herodes (La guerra de los judíos 5.184ss).
(2) Por lo que respecta al uso, tanto Josefo como Filón usan τὸ ἱερόν para el tabernáculo, el templo de Salomón y los santuarios
paganos. En Josefo ἱερόν puede denotar el atrio completo o la colina del templo, mientras que ναός se usa para el templo propiamente
dicho, como sucede con τὸ ἄγιον y τὰ ἄγια, que ponen un énfasis especial en la santidad del lugar (cf. el uso alegórico de
Filón), con una distinción entre τὰ ἄγια y τὰ ἄγια τῶν ἁγίων (el santo de los santos).
3. El uso de τὸ ἱερόν para el templo en el NT.
a. El uso general. Mientras que la LXX evita τὰ ἄγια para el templo del AT, el NT no encuentra razón para no usar el término ahora
que la era del templo del AT ha pasado. Se puede usar οἶκος, como en Mateo 12:4 (τοῦ θεοῦ) y Juan 2:16 (τοῦ πατρός μου), y
ναός también se halla en sentido general (cf. Mt. 27:5; Jn. 2:19), pero τὸ ἱερόν es el término común tanto para los contornos como
para el santuario interior.
[p 347] b. τὸ ἱερόν como término general. Con una referencia general, τὸ ἱερόν aparece en pasajes tales como Mateo 12:6; Hechos
24:6; 1 Corintios 9:13; Lucas 22:53; Marcos 13:3.
c. Como la colina del templo. τὸ ἱερόν designa la colina del templo o el atrio más exterior en versículos como Mateo 21:14; 21:12 y
paralelos (la purificación del templo).
d. τὸ πτερύγιον τοῦ ἱεροῦ. La referencia exacta en Mateo 4:5; Lucas 4:9 es incierta. Schlatter sugiere un balcón que se proyecta
elevado, y Dalman la esquina sudeste que sobresale hacia el valle del Cedrón.