Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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gante o codicioso», y b. «estar ansioso», «vacilar entre el temor y la esperanza». La LXX tiene sólo a., y sólo en mal sentido (p. ej.
Sal. 131:1). En efecto, el sentido b. es generalmente menos común. En el único caso en el NT en Lucas 12:29 resulta difícil elegir,
ya que «no sean arrogantes» tiene buen sentido, como también «no estén ansiosos». En apoyo del primero podríamos referirnos a
Romanos 12:16 y 1 Timoteo 6:17ss así como al uso de la LXX. Pero el contexto, junto con las versiones más antiguas, favorece el
segundo. Dios prodiga incluso sus dones temporales, y el don máximo de su reino es seguro. Por eso no hay razón para dejarse
torturar por la ansiedad (cf. Fil. 4:4ss).
[K. Deissner, IV, 630–631]
μέτοχος, μετοχή → ἔχω; μετριοπαθέω → πάσχω
μέτρον [medida], ἄμετρος [inmensurable], μετρέω [medir]
1. Fuera del NT. μέτρον significa a. «medida», b. «proporción», c. «medida de verso», y d. «lo que se mide» (tanto literal como
figurado). En filosofía, el μέτρον πάντων es la medida absoluta de todas las cosas (que Protágoras encuentra en la humanidad,
Platón en Dios). La LXX usa el término en mediciones cultuales, para pesos y medidas, para las medidas del mundo, y en amenazas
de destrucción. μετρέω significa «medir», y figuradamente «evaluar».
2. El NT. En el NT el sentido a. figura en los Evangelios, p. ej. en la prohibición de juzgar en Mateo 7:2, o en la referencia a la
medida del pecado en Mateo 23:32. No encontramos los sentidos b. y c., pero d. (figurado) es común (cf. Ro. 12:3; 2 Co. 10:13;
Ef. 4:7, 13). ἄμετρος, que significa «inmensurable», figura en 2 Corintios 10:13, 15 para una jactancia «inmoderada». μετρέω se
usa simbólicamente en Apocalipsis 11:1–2; 21:15ss para la medición del templo y de la ciudad, y hay un uso figurado en 2 Corintios
10:12. En Mateo 7:2 Jesús da seriedad a la prohibición de juzgar, al referirse al juicio divino correspondiente. En Lucas 6:38 el
perdón comporta la promesa de una buena medida en recompensa, mientras que el juicio traerá una medida correspondiente de
juicio. En Efesios 4:7 y Romanos 12:3 μέτρον expresa la diversidad de los dones que Dios le da a su pueblo, mientras que en
Efesios 4:13 se usa entonces para la plenitud que los dones se proponen lograr. Cristo mismo recibe el don del Espíritu sin medida
o limitación (Jn. 3:34). Conforme al simbolismo de Apocalipsis 11:1–2, lo que se mide es lo que ha de ser preservado.
[K. Deissner, IV, 632–634]
μέτωπον [frente]
[p 579] μέτωπον, que significa «la frente», figura en el NT solamente en el Apocalipsis. En 7:3; 9:4; 14:1; 22:4, los siervos de
Dios llevan en la frente el sello de Dios, o el nombre de Cristo y de Dios, que los protege en medio de los ayes apocalípticos. En
13:14; 14:9; 20:4 los enemigos de Dios llevan la marca de la bestia estampada en sus manos y en sus frentes. Esto les aportará
prosperidad temporal, pero también los expondrá a la ira de Dios y los excluirá del reino milenario. Parecería haber en estas dobles
marcas, del lado positivo, alusiones a Ezequiel 9:4 y Éxodo 12:13, y menos probablemente a la marca de Caín; y del lado negativo,
a las marcas que indican la adhesión cultual y también a las marcas que se les hacían a los esclavos a modo de castigo. En 17:5 la
ramera, que representa la abominación mundana, lleva una marca que expresa su verdadera naturaleza en una alusión a Babilonia.
Aquí la base es la costumbre según la cual las rameras romanas llevaban su nombre en una cinta colocada en su frente.
[C. Schneider, IV, 635–637]
μηλωτή [piel de oveja]
Una μηλωτή, o «piel de oveja», es una vestimenta profética en Hebreos 11:37 (cf. Zac. 13:4). Ese burdo ropaje da testimonio de la
vida de soledad y aflicción que sobrellevan los siervos de Dios (cf. el Bautista en Mr. 1:6). Posteriormente el monaquismo interpreta
μηλωτή como la piel de la cabra.
[O. Michel, IV, 637–638]
μήν [luna, mes], νεομηνία [luna nueva]
1. μήν es la palabra para la «luna», y luego para el «mes», que originalmente comienza con la luna nueva. La luna nueva (νεομηνία)
asume significación religiosa, ya que a la luna se le atribuyen el crecimiento de las aguas y la maduración de los frutos. Los que
nacen en la luna nueva son considerados afortunados, y se desarrolla un culto a la luna (Μήν) que es muy común en Asia Menor.
El estoicismo adopta la idea popular de la luna, encontrando en ella el alma universal o el principio cósmico. También se supone
que la luna es una estación transitoria para las almas que van rumbo a la tierra o que se alejan de ella.