Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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está sucediendo ya, de modo que la restauración es también una meta de la acción ética. Tenemos una primicia de la εἰκών, como
de otros dones, de modo que actualmente es, aun cuando todavía ha de llegar a ser.
[G. Kittel, II, 392–397]
εἱλικρινής [puro], εἱλικρίνεια [pureza]
Estas palabras, formadas a partir de εἵλη («calor o luz del sol») y κρίνω («poner a prueba»), significan «probado por la luz del
sol», e. d. «puro», y «pureza». En el NT (Fil. 1:10; 2 P. 3:1; 1 Co. 5:8; 2 Co. 1:12; 2:17) se refieren a la pureza moral.
[F. Büchsel, II, 397–398]
[p 207] εἰμί [existir, ser], ὁ ὤν [«yo soy»]
1. Ya en la LXX se usa ὁ ὤν con referencia a Dios (Éx. 3:14). Filón también lo usa, y en Josefo es una descripción de Dios. En el
NT lo usa el Apocalipsis en las fórmulas de 11:17; 1:4, 8; 4:8: fórmulas de adoración, salutación y definición de sí. La indeclinabilidad
de ὁ ὤν y el uso cuasi-participial de ἤν mantienen la santidad de la autodefinición divina. Las fórmulas expresan la deidad
de Dios y su supratemporalidad. En el judaísmo se dan fórmulas semejantes. También los griegos usan fórmulas en dos y tres
tiempos verbales para expresar la eternidad (cf. Homero, Platón y una inscripción de Eleusis). Es posible que estas hayan llegado
al Apocalipsis por vía de la tradición judía, si bien detrás de las tradiciones griega y judía podría existir una fuente común.
2. ἐγώ εἰμί como autodesignación de Jesús en Juan 8:58 (cf. 8:24; 13:19) contrasta con el γένεσθαι que se aplica a Abraham. Es así
como Jesús reclama para sí la eternidad. Así como él es igual al Padre (5:18ss), lo que se atribuye al Padre se le atribuye también a
él (cf. Is. 43:10 LXX). Tanto el contexto como la formulación ἐγώ son judíos. El punto no es la autoidentificación de Jesús como
el Mesías («yo soy él»), sino su ser supratemporal.
3. Para ἐγώ εἰμί con sustantivos atributivos, ver ἐγώ.
[F. Büchsel, II, 398–400]
→ ἐγώ
εἰρήνη [paz], εἰρηνεύω [mantener la paz], εἰρηνικός [pacífico], εἰρηνοποιός [pacificador], εἰρηνοποιέω [hacer la paz]
εἰρήνη
A. El concepto griego de εἰρήνη. Para los griegos εἰρήνη denota primordialmente un estado, no una relación ni una actitud. Es lo
contrario de πόλεμος («guerra»). Está conectado con los tratados de paz o con el concertar la paz. También es lo contrario del
disturbio o molestia. En sentido negativo, puede denotar una actitud pacífica, e. d. la ausencia de sentimientos de hostilidad. En
tiempos de Augusto comporta ecos de redención, pero también implica en la realidad cotidiana la seguridad legal de la pax Romana.
[W. Foerster, II, 400–402]
B. םוֹל ָשׁ en el AT.
1. Este término tiene uso general, pero posee un fuerte contenido religioso. Para llegar a su sentido teológico debemos verlo en su
contexto, y considerar también el concepto incluso allí donde no se usa el término como tal. Su sentido básico no es el más estrecho
de «paz» sino el más amplio de «bienestar». Se puede usar para la buena fortuna de los malos, para la salud, y para la prosperidad
nacional, la cual implica estabilidad. En muchos pasajes denota relaciones amistosas, ya sea entre estados (1 R. 5:26) o entre
individuos (Zac. 6:13). Está conectado entonces con la alianza; una alianza lo inicia o lo sella (Jos. 9:15; Ez. 34:25). En Ezequiel
es Dios el que hace la alianza que desemboca en la paz, de modo que en última instancia el término puede expresar la relación
entre Dios y su pueblo (cf. Is. 54:10).
2. םוֹל ָשׁ como don de Yavé. Si bien םוֹל ָשׁ tiene un contenido material, es siempre un término religioso en la medida en que todas las
bendiciones se consideran venidas de Dios. Entonces, con toda probabilidad, la significación religiosa es primordial. Esta llega a
su expresión en el nombre del altar de Gedeón en Jueces 6:24: «El Señor es paz.» Dios crea la paz en los cielos (Job 25:2), pero
también nos promete la paz a nosotros, bendice a su pueblo con la paz, y quiere el bienestar de sus siervos; por eso hemos de orar
por la paz de Jerusalén (cf. Sal. 35:27; 122:6). La paz que da Dios es totalmente suficiente. Lleva consigo sólidas bendiciones, p.