Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. El NT. Pablo alude a Isaías 59:17 en 1 Tesalonicenses 5:8 y Efesios 6:14. En el primer caso la coraza es la de la fe y el amor (y el
casco es el de la esperanza). También aquí el énfasis se pone en el prepararse para la batalla, más que en la defensa. En Efesios la
situación es diferente, ya que se mencionan también armas ofensivas. La coraza es ahora la de la rectitud, y lo que se tiene en mente
es probablemente la rectitud que tenemos ante Dios mediante la fe en Cristo (Ro. 3:22). Cubiertos con ella, estamos seguros
contra todos los ataques del mal (8:38–39). Desemboca, por supuesto, en una rectitud de vida, y por esta razón protege contra la
tentación.
ὑποδέω (ὑπόδημα, σανδάλιον). El verbo ὑποδέω significa «calzar», en voz media «calzarse». En el Cercano Oriente y en Grecia
la gente suele andar descalza o usar sandalias. Las sandalias se quitan para el culto, el luto y el ayuno. Los esclavos las atan y
las desatan, y las cargan cuando no las necesitan. Los soldados asirios usan botas con cordones, los legionarios romanos usan botines
con suelas fuertes, y en Roma se usan zapatos de cuero, frecuentemente caros. Juan el Bautista ni siquiera es digno de llevar o
desatar las sandalias de ese otro más fuerte que él que ha de venir (Mt. 3:11 y par.). Los discípulos no han de usar ὑποδήματα
según Mateo 10:10; Lucas 10:4, aunque Marcos 6:9 parece permitir los σανδάλια, que se hacen necesarios con los viajes más
largos. Si bien es difícil conciliar los dos relatos, el punto es que un compromiso completo exige renunciar a todo lo que no es
esencial. En Efesios 6:15 el calzado es parte necesaria de la armadura del creyente. Representa la presteza para llevar a las naciones
el evangelio de la paz. La paradoja de que ese mensaje sea el mejor modo de pelear contra los poderes malignos está en plena
armonía con la perspectiva general de Efesios. Posteriormente, Hermas ve a la novia de Cristo ataviada de túnicas blancas y sandalias
(Visiones 4.2.1). Clemente de Alejandría exige que las mujeres eviten los zapatos ricamente bordados, y que los hombres vayan
descalzos; también compara a los sofistas parlanchines con zapatos viejos que todo lo tienen débil excepto la lengua (Pedagogo
2.7.59.3; Stromateis 1.2.22.5).
θυρεός. El θυρεός es el antiguo escudo largo cuadrangular. El escudo largo viene en diversas formas, pero la referencia es al
escudo rectangular griego que es casi un muro portátil, que cubre a la persona entera, y que plantea el difícil problema de conciliar
la dureza con la ligereza. Los romanos asumen una forma posterior del escudo largo hacia el 340 a. C., y la retienen hasta los días
de Constantino, quien retorna a la forma redonda u ovalada. El único uso en el NT es el figurado de Efesios 6:16. Al describir la fe
como un escudo, este versículo tiene en mente la realidad dada por Dios (1 Co. 13:13; 1 Ts. 5:8) más que una actitud subjetiva.
Los creyentes tienen una comunión con Dios que hace rebotar todos los ataques del enemigo (cf. 1 Jn. 5:4; 1 P. 5:9).
περικεφαλαία. Esta palabra, que significa «cobertura para la cabeza», se usa en sentido militar para el «casco», que en la lucha de
los gladiadores resulta sospechoso desde el punto de vista médico a causa de la presión que ejerce, y que sirve de premio en diversas
competencias. Los tiempos más antiguos conocen sólo una cubierta de cuero con placas de metal (cf. 1 S. 17:5). Los yelmos de
metal llegan a Israel posteriormente (2 Cr. 26:14). Los soldados griegos usan cascos de bronce, como también los romanos. El
casco se cuelga de una tira durante la marcha, y se coloca en su lugar para la batalla. El único uso en el NT (en 1 Ts. 5:8 y Ef.
6:17) es figurado. Ambos casos se basan en Isaías 59:17, donde el sujeto es Dios o el Mesías. En estos otros versículos el sujeto
son los creyentes, el indicativo del AT se convierte en imperativo, y la salvación tiene un sentido más pasivo. El énfasis escatológico
es fuerte en [p 689] 1 Tesalonicenses 5:8, y también en Efesios 6:17 la liberación final que se les asegura a los creyentes envuelve
sus cabezas como un casco, de modo que pueden enfrascarse con confianza en la batalla contra las potestades siniestras que
quieren hostigarlos. Ignacio, A Policarpo 6.2, también compara la fe con un casco, pero con referencia a la actitud humana más
que al don divino.
[A. Oepke, V, 292–315]
→ μάχαιρα, στρατιώτης
ὁράω [ver, percibir], εἶδον [ver, percibir, visitar], βλέπω [ver, mirar], ὀπτάνομαι [presentarse, aparecer], θεάομαι [contemplar,
observar], θεωρέω [considerar, contemplar], ἀόρατος [invisible], ὁρατός [visible], ὅρασις [vista, visión], ὅραμα
[visión], ὀπτασία [aparición], αὐτόπτης [testigo ocular], ἐπόπτης [espectador, inspector], ἐποπτεύω [observar, inspeccionar],
ὀφθαλμός [ojo, niña del ojo, pupila], καθοράω [ver, percibir], προοράω [prever], προεῖδον [prever]
ὁράω, εἶδον, βλέπω, ὀπτάνομαι, θεάομαι, θεωρέω
A. El uso entre los griegos.
1. Las palabras.
a. ὁράω. Mientras que ἀκούω es la única palabra griega que significa oír, existen diversas palabras que significan ver. La primera de
ellas es ὁράω, que significa «mirar», «ver», «experimentar», «percibir», «fijarse», «asegurarse de», «cuidar de». El ámbito de
significado de ἰδεῖν es casi el mismo, aunque, puesto que sugiere presencia, con τινα puede significar también «visitar o reunirse
con alguien».