Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Isaías 9:5–6. Aquí el punto es el ascenso de un nuevo gobernante davídico, pero con la implicación escatológica (v. 6) de un
reinado indefinido de perfecta salvación. El rey davídico final será el representante de Dios en la tierra.
3. Jeremías y Ezequiel. Jeremías 23:5–6 aguarda el ideal de un gobernante sabio y justo, del linaje de David, que lleve el nombre de
«El Señor nuestra justicia». Ezequiel 34:23–24 y 37:22ss también anhelan la venida de un segundo David.
4. El período postexílico.
a. Hageo. Con el regreso del exilio, la esperanza mesiánica se manifiesta fuertemente. Hageo 2:20ss considera a Zorobabel como un
anillo de sellar, y por lo tanto como una garantía de la presencia poderosa y salvadora de Dios y una acreditación de su promesa.
Zorobabel es representante de Dios, el verdadero gobernante.
b. Zacarías. En las visiones de dos ungidos, el sumo sacerdote y el gobernante, la entrega de una corona parece relacionar a
Zorobabel con el rey mesiánico del final de los tiempos (4:1ss; 6:9ss). Estos pasajes se distinguen por la íntima asociación entre
sacerdote y rey. Zorobabel mismo no da cumplimiento a la expectación mesiánica, y el v. 13 apunta hacia un futuro gobernante
que será sacerdote y rey a la vez.
c. Los profetas más antiguos. Algunos eruditos consideran como adiciones postexílicas ciertos pasajes como Isaías 11:1, que
contrapone la gloria del retoño mesiánico con la actual impotencia de la casa de Israel; Ezequiel 17:22ss, que tiene a la vista el
nacimiento del Mesías; y Miqueas 5:1ss, que vincula al Mesías con Belén. En Isaías 11:1ss el Espíritu está íntimamente ligado al
Mesías, dotándolo de piedad, sabiduría y rectitud, y posibilitando un reinado de poder, dignidad y grandeza divinas. Pero la humildad
y la paz también caracterizan al jefe mesiánico en Zacarías 9:9–10. Su dominio será universal (Is. 11:1) y significará la recuperación
del paraíso (11:6ss) y el final de la aflicción última (16:4–5). Jeremías 33:15ss vuelve a asociar el sacerdocio con la monarquía
davídica.
d. Pasajes difíciles. Pasajes como Amós 9:11–12; Oseas 3:5; Miqueas 4:8; Isaías 32:1; Jeremías 30:9 son difíciles de interpretar;
parecen dar a entender la restauración de la dinastía davídica.
5. Problemas del mesianismo. Es incuestionable que existe un movimiento mesiánico, pero es difícil de rastrear en detalle. Entre los
problemas está la relación que con él puedan haber tenido Josías y Nehemías, su duración, su conexión con otras tendencias, y su
prominencia en diversos períodos.
[F. Hesse, IX, 496–509]
C. Las ideas mesiánicas en el judaísmo posterior.
I. Aspectos lingüísticos. En fuentes posteriores encontramos «el ungido» con artículo definido, así como «mi Mesías» y el «Mesías
de justicia». Pero también aparece Mesías sin artículo, y es prácticamente un nombre propio. «El ungido del Señor» se usa sólo
para personajes regios, pero los profetas del AT, y también (en Qumrán) el sumo sacerdote y el profeta escatológico son descritos
como ungidos.
II. La LXX. La LXX casi siempre usa χρίω para el verbo hebreo normal. Otras palabras de este grupo son χρῖσις, χρῖσμα (cf. Dn.
9:26), y χριστός. Las traducciones que da la LXX de Números 24:7 y 24:17 dan a entender una expectación de un rey mesiánico.
La LXX introduce el grupo en Amós 4:13[p 1311] ; 2 Samuel 3:39; 2 Crónicas 36:1. En su lectura de Ezequiel 43:3, su uso de
χρίω cambia el abandono del templo por Dios, por su regreso a él.
[A. S. van der Woude, IX, 509–510]
III. Deuterocanónicos y pseudoepígrafos.
1. El Sirácida. En Sirácida 45:15 Moisés unge a Aarón; en 46:13 Samuel unge príncipes, y cf. 48:8. No hay una referencia escatológica
expresa, pero se pone el acento en el carácter eterno del sumo sacerdocio y de la monarquía (cf. 45:15ss).
2. Testamentos de los Doce Patriarcas. Testamento de Judá 21:1ss sujeta la monarquía al sacerdocio. El Testamento de Rubén 6:8
parece decir que el sacerdocio de Leví durará hasta los tiempos del fin, cuando vendrá el sumo sacerdote Cristo. Testamento de
Leví usa χριστός para personajes sacerdotales en 17:2–3. Testamento de Judá 24:1 cita Números 24:17 y parece proceder de una
fuente cristiana. Testamento de Leví 18 también delata una influencia cristiana con su referencia a un sacerdote nuevo e ideal que
es también rey, y cuya obra trasciende las ideas humanas.