Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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En particular, sin embargo, los salvadores religiosos lo usan en su propaganda, tanto al hablar como al escribir. Lo encontramos,
pues, en los escritos mandeos y en el Corán, pero su excesivo uso por parte de profetas y predicadores populares tendió a quitarle
credibilidad (cf. Celso en Orígenes, Contra Celso Orígenes, Comentario sobre Juan 7.8–9).
2. El «yo» de los representantes de Dios en el AT y el judaísmo.
a. Entre los gobernantes, Nehemías enumera lo que él ha hecho en favor del pueblo de Dios, pero los predicados de uno mismo como
dios o señor son considerados arrogantes y ofensivos en vista de la exclusiva deidad de Dios, de modo que Dios castiga las pretensiones
de Tiro (Ez. 28:2, 9) o de Pompeyo. Los profetas piden ser oídos como voceros de Dios, pero aquí se trata de una conciencia
de Dios y no de una conciencia de uno mismo (aunque cf. «yo, Daniel» en Dn. 7:28; 8:1).
b. El estilo en «yo» usado por Isaías se adopta en las afirmaciones en «yo» de la sabiduría celestial en Proverbios 8; son imitadas por
la insensatez en 9:4–5, 16. Los ángeles pueden usar el mismo estilo en tanto mensajeros de Dios, p. ej. en Apocalipsis de Abraham
10; Testamento de Abraham 13.
c. Otros, como el Maestro de Damasco, adoptan el mismo estilo, como también lo hace Juan el Bautista en Juan 1:23, aunque, en
contraste con Simón de Hechos 8:9–10, no se está señalando a sí mismo sino a otro diferente de él (Mt. 3:11).
d. Los rabinos evitan este estilo, y combaten la pretensión real o aparente de los dichos en «yo» en nombre del monoteísmo (cf. la
advertencia de Gamaliel en Hch. 5:36–37).
3. ἐγώ en los dichos sinópticos de Jesús. En los Evangelios Sinópticos Jesús rara vez usa ἐγώ. Aparece cuando cita Isaías 61 en
Lucas 4:18, pero los tres casos más importantes se hallan en el Sermón del Monte, [p 198] donde cinco veces pronuncia un agudo
ἐγώ δέ λέγω ὑμίν en que conecta su nueva exigencia con su persona y su misión, en el grito de júbilo en Lucas 10:22, donde él es
el único mediador de la salvación y del conocimiento que se halla en una relación singular con el Padre y por medio del cual se
realiza toda la obra del Padre, y en el llamado del Salvador en Mateo 11:28ss, donde ocupa un puesto central entre Dios y nosotros,
reuniendo en sí mismo a todos los intermediarios anteriores al hallarse en el centro del tiempo. La posición central de Cristo entre
el Padre y los creyentes aflora en otros dichos, p. ej. cuando envía a los discípulos con el ἐγώ de la autoridad divina en Mateo
10:16, cuando da la promesa de su presencia permanente en Mateo 28:20, cuando intercede por su pueblo en Lucas 22:32, y cuando
comisiona a los setenta como representantes suyos en Lucas 10:16. Así como Cristo sale a nuestro encuentro en sus mensajeros,
también sale a nuestro encuentro en los humildes (Mr. 9:37). Recibir a un niño es recibir a Cristo, y recibir a Cristo es recibir a
Dios. Cristo mismo es el punto absoluto de intersección entre Dios y nosotros, de modo que el ἐγώ cristológico de los autores de
los Sinópticos expresa de manera resumida su afirmación de ser absoluto.
4. ἐγώ en los discursos de Cristo en Juan. Juan lleva esta línea de pensamiento un paso más adelante, por cuanto aquí el ἐγώ marca
un contraste (5:43), es con frecuencia indispensable (10:25), y da a los dichos de Jesús un sonido solemne, casi litúrgico (p. ej.
9:39). Muchos de los dichos en «yo» se refieren a la relación con el Padre (cf. «mi Padre», «de Dios he salido» en 8:42, «yo siempre
hago lo que le agrada» en 8:29, el Padre está «con él» en 8:29, el Padre está en mí y yo en el Padre en 10:38, yo y mi Padre
«somos uno» en 10:30). El «nosotros» del cap. 17 expresa en su máxima plenitud esta relación, y el atraer a los discípulos hacia
esta comunión es el gran tema de los discursos en los vv. 14ss. Y esta extensión no se restringe a los Doce, ya que en 7:37 se emite
un ofrecimiento general. En efecto se muestra que el acontecimiento de Cristo tiene un alcance cósmico, en una serie de afirmaciones
en «yo» que trascienden cualquier cosa que antes se haya podido encontrar, aun incluyendo las proclamaciones divinas en
«yo». Se trata de los enunciados en que el ἐγώ, va ligado con ciertos sustantivos predicativos impersonales como luz, pan, vid,
puerta, camino, verdad, resurrección y vida. En ese tipo de afirmaciones Jesús no se equipara a sí mismo con esas cosas, sino que
afirma ser esas cosas en sentido absoluto, de modo que todo lo que es significativo en el mundo ayuda a caracterizar la singularidad
de este ἐγώ. Pero el punto de esos atributos es destacar la significación que tiene Jesús para el género humano; la luz, el pan,
etc. son signos de su poder y gloria ya que él trae la verdadera luz, el verdadero pan, etc. a aquellos que creen en él, y así los coloca
en la verdadera realidad de comunión consigo mismo, que significa unión con Dios.
5. ἐγώ en los dichos de Cristo en el Apocalipsis. También en el Apocalipsis encontramos muchas afirmaciones cristológicas en «yo»
con un son solemne, como en 22:16. Las cartas iniciales tienen como remitente a Cristo mismo, y si en las fórmulas introductorias
se usa la tercera persona (2:1, etc.), él puede hablar directamente al final (2:27–28), y concluye la serie con la gran promesa de
participación en su propia victoria (3:21). En el Apocalipsis el énfasis central de los dichos en «yo» es la unión de Dios y Cristo.
Los dichos en «yo» en el AT se toman prestados para este fin, como en 1:8, 17 (cf. Is. 44:6). Lo que dice Dios en 21:6, lo puede
decir Cristo en 22:13. Sin embargo, Cristo no está reemplazando a Dios, ni están mezclados los dos, ni hay dos dioses diferentes.
Cristo ha sido instituido portador del divino oficio para la totalidad de este mundo y su historia.
6. ἐγώ εἰμί (→ εἰμί). El uso ocasional de ἐγώ εἰμί sin predicado exige un tratamiento aparte. Se deriva del «Yo soy» del AT (Éx.
3:14; Dt. 32:39; Is. 41:14). A veces, claro, el significado es el corriente de «soy yo», «ese soy yo», como cuando el ciego se identi-