Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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para lo que es poco original. En la ética, la imitación de las personas buenas es un camino hacia la bondad, pero también hay peligro
de imitar a los malvados.
2. El concepto cosmológico. En Platón la realidad es una imitación de la idea, el tiempo de la eternidad, y lo visible de lo invisible.
La creación de criaturas vivientes implica la imitación, y también los humanos deben involucrarse en la imitación. Aquí el concepto
dominante es el de la analogía, e. d. la relación entre el original y la copia. La imitación no es, entonces, el seguimiento obediente
de un modelo en la responsabilidad ética. El pensamiento de Platón ejerce gran influencia, p. ej., sobre los neopitagóricos, los
estoicos y Filón. Posteriormente, el concepto más ético parece liberarse de la visión cosmológica, p. ej. cuando Séneca dice que
hay que tomar por modelo a Dios.
3. La LXX y los pseudoepígrafos. El grupo es raro en la LXX y figura sólo en los Deuterocanónicos. En general la idea de la
imitación es ajena al AT, y no hay noción alguna de imitar a Dios. La situación cambia con los pseudoepígrafos, que exigen que
imitemos a personas ejemplares como José, y también que imitemos a Dios guardando sus mandamientos. Los reyes deben tomar a
Dios como ejemplo al tratar con sus súbditos.
4. Filón y Josefo. Filón, que suele usar el grupo, está bajo la influencia de la idea de Platón de que el mundo celestial y el terrenal se
corresponden. El verbo puede denotar una imitación consciente, pero también se puede usar cuando no hay más que una comparación.
Se propone a Moisés como un modelo que seguir, y los niños deben imitar a su padre. Cuando el λόγος imita a Dios, está
presente la idea de original y copia. El imitar a Dios es ajustarse a su plan en la creación, pero Filón reconoce que esta imitación
tiene sus límites. La semejanza, más que la imitación consciente, es el punto cuando se dice que Josué es imitador del carácter
atractivo de Moisés. Josefo usa el grupo en el sentido común de copiar, imitar y asemejar. No habla de imitar a Dios, pero sugiere
que la creación es un modelo con su orden y su regularidad.
5. El grupo de palabras en el NT. En el NT encontramos μιμέομαι, μιμητής y συμμιμητής. En 3 Juan 11 simplemente tenemos una
admonición general; en contexto significa tomar como modelo a Demetrio en vez de Diótrefes (vv. 9ss). En Hebreos 13:7 (cf.
11:4ss; 12:1ss) imitar la fe significa no simplemente esforzarse por vivir a la altura de la fe de otros, sino una disposición a emprender
el mismo camino de fe en un compromiso completo con Cristo. En Hebreos 6:12 μιμηταί tiene un énfasis fuertemente
activo, a menos que el punto sea una simple comparación, es decir, que los lectores deben heredar las promesas como aquellos que
han mostrado fe y paciencia. En 1 Tesalonicenses 2:14 el punto es la comparación; lo que les sucedió a las iglesias de Judea les ha
sucedido ahora a los tesalonicenses y no es ninguna excepción a la regla. En 2 Tesalonicenses 3:7, 9 Pablo se propone él mismo
como ejemplo de ganarse su propio pan sin ser una carga para los demás. Aquí τύπος es más que un patrón; es un modelo autoritativo.
τύπος figura también en Filipenses 3:17, que exige que los lectores se unan en la imitación de Pablo y también se fijen en
aquellos que se conducen de ese modo. Aquí, de nuevo, Pablo no es sólo un patrón sino también un ejemplo autoritativo. Ellos
deben caminar como él lo hace, pero al hacerlo así deben obedecer. Este elemento de obediencia es muy claro en 1 Corintios 4:16,
ya que Pablo ha enviado a Timoteo para recordarles a los corintios sus «caminos» en Cristo, e. d. no simplemente su conducta sino
sus directrices. Lo mismo se aplica en 11:1. Sin duda, Pablo se ofrece él mismo como modelo en 10:32–33. Él mismo sigue el
mismo criterio [p 583] que les manda a sus lectores. Pero la imitación implica obedecer la regla así como copiar el ejemplo de
Pablo. Es por esto que Pablo añade: «como yo lo soy de Cristo». Si quisiera decir simplemente que Cristo es un modelo para él,
entonces sin duda les habría señalado a los corintios directamente a Cristo y les habría explicado en qué sentido es Cristo un modelo.
Cristo es, desde luego, un modelo en este sentido en Romanos 15:1ss y Filipenses 2:4ss. Pero en estos pasajes Pablo elabora la
idea, y en cualquier caso no es seguro que Cristo como modelo sea realmente el concepto central en Filipenses 2:4ss. El punto,
entonces, es más bien que los corintios deben imitar a Pablo haciendo caso de su palabra, así como él imita a Cristo entendiendo el
ministerio apostólico tal como Cristo lo desea. La propia autoridad de Pablo descansa sobre la autoridad superior de Cristo. (En
estas líneas, 11:2 está relacionado más de cerca con 11:1 de lo que a veces se piensa.) En 1 Tesalonicenses 1:6, «y del Señor» es
una intensificación, y la frase siguiente muestra hasta qué punto los tesalonicenses son imitadores. Surge la pregunta, por supuesto,
de si el énfasis en esta frase añadida se pone en recibir la palabra o en la mucha aflicción y gozo. Si es lo primero, entonces la idea
es que al recibir la palabra los lectores se hacen imitadores obedeciendo, y se convierten en τύπος (v. 7) simplemente haciéndose
creyentes y volviéndose a Dios (v. 8). Si el énfasis recae en la aflicción y el gozo, la imitación tiene algo más de la naturaleza de
una comparación. En Efesios 5:1 el «pues» o «por lo tanto» hace referencia hacia atrás a 4:32, y hacia adelante a 5:2. Si el punto es
que Dios debe ser un ejemplo, entonces lo mismo se aplica a Cristo en 5:2. Pero 5:2 (cf. 4:32) parece estar suministrando más bien
el motivo ético. El punto de 5:1, entonces, es que como hijos hemos de seguir la voluntad paterna de Dios, mostrando así que somos
hijos. Tomar por modelo a Dios no es ser igual a Dios, sino vivir conforme a su amor de perdón. En general, Pablo usa el
grupo en tres sentidos: (1) comparación (1 Ts. 2:14), (2) seguir un ejemplo (2 Ts. 3:7, 9), con una clara implicación de la autoridad
de Pablo, y (3) obedecer órdenes (1 Co. 4:16; 11:1; 1 Ts. 1:6; Ef. 5:1). El NT en su conjunto no enseña la imitación en el sentido
primario de imitar un ejemplo, sino más bien en el sentido predominante de discipulado, e. d. de obediencia a la palabra y la voluntad
del Señor, ya sea directamente o por medio de los apóstoles.
6. Los Padres apostólicos. El grupo es más común y más importante en estos escritos. El uso es fluido en Ignacio y 1 Clemente, y
todavía contiene la noción de obediencia. Ignacio enfatiza el discipulado en el sufrimiento, pero sin restringir al martirio la idea de