Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El sábado judío. El uso del NT concuerda con el uso judío; el sábado es τὸ σάββατον, ἡ ἡμέρα τοῦ σαββάτου, τὰ σάββατα o ἡ
ἑβδόμη. La observancia es consonante con lo que sabemos de fuentes judías: el cuerpo de Jesús es sepultado antes del sábado (Mr.
15:42ss); está prohibido arrancar espigas de trigo (Mr. 2:23–24); no hay que ayudar o curar a los que no están en peligro de muerte
(Mr. 3:1, etc.); no hay que cargar objetos (Jn. 5:9–10); los viajes están restringidos (Hch. 1:12); el trabajo de los sacerdotes (Mt.
12:4–5) y la circuncisión (Jn. 7:22–23) son permisibles; el sábado es un día de descanso (Lc. 23:56); se invitan huéspedes (Lc.
14:1); se leen las Escrituras (Hch. 13:15, 27); se realiza el culto en la sinagoga (Lc. 4:16ss), y se hacen exposiciones de la Escritura
(Hch. 13:14–15, 42ss; 16:13).
2. Jesús y el sábado.
a. Los relatos evangélicos. En Marcos 2–3 surge el conflicto entre Jesús y los fariseos respecto al acto de arrancar espigas de trigo en
sábado (2:23ss). Jesús muestra con base en el AT que ocasionalmente los justos pueden infringir las reglas sabáticas. En principio,
las necesidades humanas son más importantes que el sábado (2:27). Jesús es su Señor, y decide cuándo el sábado es aplicable y
cuándo hay que trascenderlo (2:28). Mateo 12:1ss añade que los sacrificios tienen precedencia sobre el mandamiento del sábado, y
que en Jesús está presente alguien que es mayor que el templo, cuya ley de misericordia o de amor (Os. 6:6) impone un mandato
aún más imperioso. Una segunda confrontación se da entonces con la curación de Marcos 3:1ss. Obviamente se infringe la norma
que sólo se permite curar cuando hay peligro de muerte; pero el hacer el bien y el salvar la vida son imperativos que no dejan cabida
para la casuística. Jesús, entonces, manifiesta su señorío curando la mano tullida. Mateo 12:9ss demuestra cabalmente la supremacía
de las necesidades humanas mediante la comparación con el socorro a animales que sufren, cosa que algunos rabinos, aunque
no todos, permiten incluso en sábado.
b. Los relatos lucanos. Lucas 13:10ss y 14:13ss contienen otros dos relatos de curaciones en sábado. En el primer pasaje se hace una
comparación con la alimentación de animales, y el relato sirve para destacar la impenitencia de los adversarios de Jesús (cf. vv. 1–
9). En 14:1ss, el relato demuestra una vez más la supremacía de la necesidad humana. Los conflictos sobre el sábado en Lucas
forman parte del movimiento que, pasando por la resistencia y el rechazo, conduce de un ministerio inicial en las sinagogas hasta
la misión a los gentiles.
c. Los relatos juaninos. En Juan hay dos curaciones que provocan agudas controversias. En Juan 5, el cargar la camilla implica una
infracción de la prohibición de transportar cosas. Jesús replica señalando cómo Dios mismo trabaja en sábado, cosa que tanto los
judíos palestinenses como los helenísticos aceptan. Autorizado por el Padre, Jesús trabaja tal como lo hace Dios. Por eso la cuestión
decisiva es si se reconoce a Jesús como aquel que tiene autoridad trascendente en virtud de su envío divino. El debate continúa
en 7:19ss, donde Jesús apela a la práctica de la circuncisión en sábado. Una vez más, la cuestión última es el envío divino de Jesús.
Su obra expresa su autoridad divina (vv. 16–17). En respuesta a la necesidad humana, esta autoridad se impone sobre la legislación
sabática. En 9:1ss Jesús quebranta el sábado no sólo al curar, sino también al mezclar la saliva para hacer barro. Para algunos esto
es muestra de que él es un pecador, pero para otros estas acciones muestran lo contrario. En la curación, Jesús viene como la luz
del mundo (9:5), y el encuentro con él obliga a decidir quién está verdaderamente ciego y quién de veras ve. Para los que tienen
ojos para ver, la obra de Dios es manifiesta en este otorgamiento de la vista a los ojos ciegos.
3. El sábado en las iglesias. Cristo resucita el primer día de la semana (Mr. 16:2; Mt. 28:1), el día de culto de los cristianos (Hch.
20:7; 1 Co. 16:2; cf. Ap. 1:10). Los cristianos judíos siguen guardando el sábado (cf. Mt. 24:20), así como al principio hacen
ofrendas en el templo y pagan el tributo del templo (Mt. 5:23; 17:24ss). Los judaizantes tratan de imponer las mismas reglas a los
cristianos gentiles, pero Pablo se les opone (cf. Gá. 4:8ss; Ro. 10:4). Entre los colosenses, un extraño sincretismo combina la observancia
del sábado con el culto a los ángeles y el ascetismo en sujeción a las fuerzas cósmicas. En respuesta a ello, el apóstol
destaca que los creyentes han muerto con Cristo a todas esas [p 971] fuerzas, y que por lo tanto han quedado libres de toda atadura
a ellas. Ni la supuesta necesidad de la ley para la salvación ni el dominio de las potestades cósmicas obliga a los cristianos a guardar
la ley del sábado.
D. El sábado y la iglesia antigua.
1. Sábado y domingo. Las iglesias observan el domingo como día de la resurrección de Cristo (Bern. 15.9; Ignacio, Magnesios 9.1;
Did. 14.1). No hay obligación de guardar la ley del sábado. Bernabé 2.5 muestra que el Día del Señor es superior al sábado, y aunque
Bernabé 15 anhela el séptimo milenio como un sábado cósmico, los cristianos observan el día octavo como inicio de la nueva
creación.
2. La semana judía. La iglesia adopta la semana judía, que va desde el día primero hasta el sábado, e incluso usa σάββατον o
σάββατα para designar la semana, y llama al sexto día προσάββατον y al séptimo σάββατον. Los catecúmenos se bañan el quinto
día, ayunan el día de la preparación, se reúnen el sábado, y reciben el bautismo al comenzar el día de Pascua.