Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. En 1 Corintios 12:28 la referencia es claramente a los dones especiales que califican a un cristiano para dar buena dirección a la
comunidad. Los obispos y diáconos son probablemente los depositarios del don. Se puede señalar que las preguntas del v. 29 no se
aplican a este don. Esto parece sugerir que los cargos son de elección, aunque no se pueden desempeñar apropiadamente sin el
carisma divino.
[p 477] 4. En los Padres, la iglesia suele ser descrita como una nave en la que Cristo es el timonel o piloto. La tempestad calmada
por Jesús, y el arca, sirven de punto de partida. El simbolismo es que Cristo lleva el timón de su iglesia a puerto con seguridad, a
través de las tormentas de la vida o a través del mar del pecado.
[H. W. Beyer, III, 1035–1037]
κύμβαλον [címbalo, platillo]
κύμβαλον, que en el NT se halla sólo en 1 Corintios 13:1, denota el cuenco metálico de poca profundidad que, al ser golpeado
contra otro igual, da una nota resonante. La LXX lo usa frecuentemente en las Crónicas, Esdras y Nehemías (cf. 1 Cr. 13:8). En 1
Samuel 18:6 la referencia puede ser a un instrumento de cuerda o a un triángulo; en 1 Crónicas 15:19 se denotan instrumentos de
percusión, y en Zacarías 14:20 el significado son posiblemente campanas (o tal vez remaches ornamentales). Pablo estaría familiarizado
con los instrumentos de culto del judaísmo, aunque al escribir a Corinto habría podido estar pensando en instrumentos paganos.
El címbalo que retiñe también parece haber sido un término para designar al que charla cosas vacías. El punto es que los
dones que eran favorecidos en Corinto sólo pueden producir ruidos vanos, a menos que tengan dentro la fuerza interior de la
ἀγάπη.
[K. L. Schmidt, III, 1037–1039]
κυνάριον → κύων
κύριος [Señor, señor], κυρία [señora], κυριακός [del Señor], κυριότης [señorío, dominio], κυριεύω [ser señor, hacerse señor],
κατακυριεύω [señorear, tiranizar]
κύριος. Históricamente el concepto de señorío combina los dos elementos de poder y autoridad. Una verdadera realización de la
unidad de esos dos elementos sólo brota en el encuentro con Dios, quien nos crea con poder absoluto pero es también la autoridad
absoluta, ante la cual el inclinarse es señal de libertad antes que de esclavitud. En la revelación bíblica la humanidad que rechaza la
subordinación a su Creador se encuentra con aquel que, con la autoridad del amor de Dios que ministra y que perdona, cautiva de
nuevo su obediencia y reconstruye y restablece las relaciones de señorío.
A. Significado de la palabra κύριος.
1. El adjetivo κύριος, de una raíz que significa «hincharse», «ser fuerte», significa a. «que tiene poder», «facultado», «autorizado»,
«válido». El poder que se denota es un poder de dominio más que de fuerza física. Las leyes son válidas, las personas son autorizadas
o competentes, y los gobernantes pueden tener un impacto poderoso. Un segundo sentido b. es «importante», «decisivo» o
«principal».
2. El sustantivo κύριος, raro al principio, asume dos sentidos fijos: primero, el dueño o amo, p. ej. de esclavos, de una casa o de un
pueblo súbdito; y segundo, el tutor legal de una esposa o muchacha. Ambos sentidos comportan la implicación de lo que es legítimo.
En el griego ático, sin embargo, δεσπότης es una palabra mucho más común. En la koiné los dos términos se vuelven casi
intercambiables, aunque κύριος tiene un elemento más fuerte de legalidad y sugiere más el poder de disposición que el de posesión.
Cuanto más nos acercamos a los tiempos del NT, más enfático se vuelve el elemento legal, y más tiende κύριος a reemplazar
a δεσπότης. Al principio a los oficiales no se les llama δεσπότης, pero poco a poco se desarrolla el hábito de adjuntar esta palabra
a modo de título, y entonces el término se usa para filósofos, médicos, miembros de un auditorio, maridos (usado por sus esposas),
padres (usado por sus hijos), y finalmente incluso los hijos (usado por los padres). En el período temprano ni a los reyes ni a los
dioses se les llama κύριοι; el primer uso de κύριος para Dios se ha de hallar en la LXX.
B. Los dioses y gobernantes como κύριοι. El concepto de Dios contiene necesariamente un elemento de poder legítimo. Si falta la
legitimidad, la religión da paso al temor a los espíritus caprichosos, [p 478] mientras que si falta el poder, la deidad es una simple
idea. La combinación de fuerza y derecho, en cambio, implica personalidad. El uso griego de δεσπότης para la deidad atestigua un
elemento personal, pero los griegos no consideran fundamentalmente a sus dioses como señores, principalmente porque su punto
de vista sobre Dios no deja espacio para el acto personal de creación.
1. κύριος para dioses y gobernantes en la antigüedad clásica. La palabra κύριος se aplica primeramente a los dioses como adjetivo,
para describir sus esferas de dominio. Pero los dioses no son, como en Egipto o en Babilonia, señores de esas esferas. Son las for-