Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

πανοπλία
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1. Datos lingüísticos. Esta palabra se usa diversamente para el aparejo completo del soldado, para material de guerra, para el botín, y
para el premio en las competencias. El único uso figurado se da en el campo bíblico.
2. Datos arqueológicos. El aparejo del soldado permanece sin cambiar durante siglos, pero con pequeñas variaciones, p. ej. en el
tamaño de los escudos o el peso de la armadura. El legionario romano lleva un dardo o lanza, escudo, jabalinas, casco, y coraza o
cota de malla. En el AT leemos acerca de escudos, cascos, armadura, calzado, lanzas, arcos y flechas, y hondas.
[p 686] 3. Datos religiosos.
a. La deidad. A los dioses a menudo se los describe armados, p. ej. con arcos y flechas, garrotes, redes, yelmos, cotas de malla y
carros. La referencia suele ser a fenómenos tales como las tormentas y los relámpagos. En Grecia, las nubes son el escudo y el
casco de Zeus, y el relámpago es su espada. Apolo tiene arco y flechas. En el AT la coraza de Dios es la justicia, y su casco es la
salvación (Is. 59:17). En Salmo 35:1ss e Isaías 34:6, etc. leemos acerca de la lanza, la jabalina, el arco y el escudo de Dios en referencias
poéticas.
b. La participación humana en el aparejo divino. La idea de invencibilidad debida a armas dadas por los dioses es bastante antigua
(cf. el yelmo de Odín como gorro de invisibilidad, o la armadura de Aquiles, o la espada de Sigfrido). En el AT Dios protege a su
pueblo con sus propias armas (cf. Sal. 7:11ss; 35:1ss). Su fidelidad es escudo y adarga (Sal. 91:4). Le da poder a la jabalina de
Josué (Jos. 8:18, 26). En el ambiente iranio, el concepto es moralizado. Filón cree que Dios les ha dado a los seres humanos el
habla racional como una protección.
c. La πανοπλία de la comunidad. La comunidad de Qumrán se ve a sí misma en una situación de conflicto en la cual los hijos de la
luz guerrean contra los hijos de las tinieblas. La comunidad es el pueblo de la alianza de Dios, enfrascado en una acción militar en
la cual usa lancetas, lanzas, dardos y hondas. La descripción da nueva vividez a los pasajes paralelos en Romanos 13:12 y Efesios
6:16.
4. πανοπλία en el NT. Esta palabra se usa en el NT sólo figuradamente. Lucas la emplea en la parábola de la victoria sobre el
hombre fuerte en 11:22. Figura dos veces en la alegoría de la armadura espiritual del cristiano en Efesios 6:10ss. Aquí Pablo toma
sus verbos del lenguaje militar, y enumera seis artículos del aparejo, a saber el cinturón, la coraza, el calzado, el escudo, el casco y
la espada. Tiene en mente la armadura verdadera del soldado romano, junto con modelos del AT. Puesto que el enemigo es espiritual,
se hace necesaria toda la πανοπλία de Dios. El trasfondo es mitológico –Dios que otorga su propio aparejo–, pero el concepto
se espiritualiza. En un contexto ético, el apóstol está describiendo una batalla religiosa y moral. Las armas, sin embargo, no son
cualidades morales sino realidades divinas. Toda la existencia de uno depende del resultado de esta batalla contra las fuerzas del
mal, y en ella sólo se puede triunfar en el Señor y en el poder de su fuerza (v. 10).
5. La iglesia antigua. Ignacio, A Policarpo 6.2, usa πανοπλία en un pasaje que contiene varios términos militares, pero ahí la
palabra parece significar «armadura», y el pasaje es menos vívido y más moralista que Efesios 6. Clemente de Alejandría usa el
término en Stromateis 2.20.109.2, en un contexto estoico.
ζώννυμι (ζωννύω), διαζώννυμι, περιζώννυμι (περιζωννύω), ζώνη
I. El cinturón y el ceñirse en la antigüedad grecorromana.
1. El cinturón se usa en la antigüedad para asegurar prendas de vestir. En pasiva el verbo significa «ser asegurado»; la voz media,
«ceñirse», «atarse algo», es común.
2. Cinturones ricamente decorados son usados como adorno, especialmente por las mujeres.
3. El cinturón sirve como bolsillo, p. ej. para dinero, valores, dagas.
4. El cinturón es un artículo del aparejo militar, p. ej. en forma de una faja ancha de cuero para protección, como delantal debajo de
la armadura, como cinto tachonado de metal, o como señal de rango.
5. En un sentido transferido, el cinturón es un signo de virginidad entre las mujeres. El aflojarlo puede ser señal de relación sexual, y
por eso tenemos un uso para el matrimonio. La palabra también denota el océano como cinturón de la tierra, y comporta una referencia
a las zonas de la tierra, las esferas planetarias, y los ángeles de las zonas. Se puede usar ζωννύναι para un abrazo que se da
durante una lucha cuerpo a cuerpo, o con referencia al océano.