Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3:22) y son culpables ante Dios (Ro. 3:19). La unidad original de la raza se ha destruido, y el resultado es la idolatría y la corrupción
(Ro. 1:18ss). Sólo Cristo puede traer la reconciliación (Ro. 7:24–25). Al Cristo encarnado, Dios le ha dado todo poder (Jn.
3:35; 17:2). En Mateo 11:27 «todas las cosas» probablemente incluye poder además de conocimiento. Él ha venido en humildad,
pero con la cruz y la resurrección toma el poder (Mt. 28:18) y está ahora exaltado incluso por encima de los ángeles (Ro. 8:38; Ef.
1:21ss; Col. 2:10).
d. Puesto que la gente no reconoce la posición de Jesús, se necesita la misión para hacerla efectiva. Toda carne debe ver la salvación
de Dios (Lc. 3:6): primero Israel (Hch. 2:36), luego el mundo entero (Mr. 16:15). Entonces Cristo será todo en todos (Ef. 1:22–23),
todas las criaturas le tributarán homenaje (Ap. 5:13), hará nuevas todas las cosas (Ap. 21:5), y él presentará al Padre su reino que
todo lo abarca (1 Co. 15:24). Hasta entonces, todas las cosas pertenecen ya a los cristianos (1 Co. 3:21ss), pues están santificadas
por la palabra y por la oración (1 Ti. 4:4–5).
e. La proclamación del NT está llena de rebosante gozo ante la universalidad de Cristo, y esto llega a expresarse en un uso común de
πᾶς (Ef. 1:22–23) que también refleja el compromiso personal.
f. Por supuesto, en muchos versículos πᾶς se usa en el NT simplemente para denotar un gran número, p. ej. «toda Jerusalén» en
Mateo 2:3, y «todos los enfermos» en 4:24.
[B. Reicke, V, 892–896]
πάσχα [Pascua]
πάσχα es una transcripción del arameo. En el NT puede denotar a. la Pascua como fiesta de siete días, b. la cena de Pascua, c. el
cordero de Pascua, o d. la Pascua cristiana o la Cena del Señor (cf. Lc. 22:15–16).
1. La fiesta. La Pascua data del éxodo; los detalles se hallan en Éxodo 12. Inicialmente una fiesta familiar, posteriormente se celebra
en Jerusalén e implica una peregrinación. Los principales rasgos de la liturgia ya están quedando fijos en tiempos del NT. En el
judaísmo tardío la Pascua abarca los días del pan sin levadura así como la Pascua propiamente dicha. Este es el uso principal del
NT (Lc. 22:1; Mt. 26:2; Jn. 11:55, etc.; Hch. 12:4). Hebreos 11:28 se refiere a la primera Pascua como expresión de la fe de
Moisés. La Pascua es el contexto de muchos relatos del NT, p. ej. el niño Jesús en el templo (Lc. 2:41ss), la alimentación de los
cinco mil (Mr. 6:32ss), probablemente el incidente mencionado en Lucas 13:1ss, la pasión, y el martirio de Santiago (Hch. 12:1ss)
(cf. tb. la ejecución de Santiago el hermano del Señor).
[p 777] 2. La cena. La cena, que comienza después de la puesta del sol, hay que comerla en Jerusalén y está enmarcada por una
liturgia que incluye oraciones y salmos. Se ha debatido si la Última Cena es la cena pascual propiamente dicha (cf. Mr. 14:12ss y
Jn. 18:28). Deuteronomio 17:13 muestra que no hay objeción a que el juicio se efectuara en el día mismo de la fiesta, y muchos
rasgos de la Cena manifiestan su carácter pascual.
3. El cordero. El NT frecuentemente equipara a Jesús con el cordero pascual (cf. 1 Co. 5:7; 1 P. 1:19; Jn. 1:29). Es probable que lo
que subyace a esa equiparación sean las cosas que dice Jesús en la Última Cena (Mr. 14:22ss). En Lucas 22:16 el banquete mesiánico
es un cumplimiento de la Pascua; en 1 Corintios 5:7–8 la comunidad es la masa sin levadura; y en 1 Pedro 1:13ss el pueblo
redimido por la sangre del cordero inmaculado emprende su peregrinaje.
4. La Pascua cristiana y la Cena del Señor. La iglesia antigua toma del judaísmo las festividades de Pascua y Pentecostés. Es
probable que al principio la Pascua se observe en la fecha de la celebración judía, pero la vigilia pascual sustituye a la cena de
Pascua, y la expectación de la parusía sustituye a la expectación de la venida del Mesías. Posteriormente se empiezan a usar luces;
el bautismo precede a la eucaristía; el pan leudado sustituye al pan sin levadura; y se pone más énfasis en el recuerdo de la pasión.
En muchos lugares, inclusive en Roma, el día de la semana toma precedencia sobre la fecha, y después de un debate hacia el 190
d.C. (Eusebio, Historia eclesiástica 5.23ss), prevalece el Domingo de Pascua.
[J. Jeremias, V, 896–904]
κλάω
πάσχω [experimentar, sufrir], παθητός [sujeto al sufrimiento], προπάσχω [sufrir antes], συμπάσχω [sufrir con], πάθος
[sufrimiento], πάθημα [sufrimiento], συμπαθής [compasivo], συμπαθέω [sufrir con, compadecerse, condolerse],
κακοπαθέω [sufrir infortunios], συγ κακοπαθέω [sufrir infortunios con], κακοπάθεια [infortunio], μετριοπαθέω [ser indulgente,
tratar consideradamente], ὁμοιοπαθής [que tiene sentimientos semejantes], πραϋπάθεια [humildad, apacibilidad]