Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Nota biográfica. Simón, hijo de Jonás, probablemente proviene de Betsaida (Jn. 1:44). Es un pescador, inculto según los criterios
rabínicos y griegos (Hch. 4:13). Trabaja en sociedad con los hijos de Zebedeo (Lc. 5:10). Posteriormente vive en Cafarnaúm, donde
Jesús lo visita. Está casado (Mr. 1:29ss; 1 Co. 9:5), pero los relatos del martirio de su esposa e hijos son legendarios. Parece
haber pertenecido al círculo de los seguidores del Bautista (Jn. 1:35ss).
2. Puesto. Como discípulo, Pedro pertenece al grupo íntimo que rodea a Jesús (Mr. 9:2). También destaca como líder (Lc. 5:1ss). Se
distingue por su excesivo celo, y por eso trata de llegar a Jesús en el lago (Mt. 14:28). Actúa como portavoz en diversas ocasiones
(Mt. 18:21; Mr. 8:29ss). Los extraños se acercan a él (Mt. 17:24), y él va a preparar la Pascua (Lc. 22:8) y está presente en el huerto
(Mr. 14:37). Su nombre va de primero en las listas (Mr. 3:16, etc.), y a veces se lo menciona de manera especial (Mr. 1:36;
16:7). Los autores de los Sinópticos concuerdan todos en esto, y Juan reconoce el puesto especial de Pedro, aunque muestra un
especial interés por el discípulo amado (cf. 13:24ss; 18:16; 20:1ss; 21).
3. Imposición del nombre. Surgen dos problemas en relación con el nombre Pedro, a saber: por qué Jesús usa siempre Simón, y
cuándo se le pone el nombre Pedro (cf. Mt. 16:18; Mr. 3:16; Jn. 1:42). El nombre es un sobrenombre al estilo rabínico, y tal vez se
le pone anteriormente y luego se explica en Mateo 16:18. No se puede referir solamente al carácter de Pedro, sino que tiene que
ver con su misión representativa como discípulo y apóstol de Jesús.
[p 815] C. Pedro como la roca sobre la cual está edificada la iglesia.
1. El mandato apostólico aparte de Mateo 16:17ss. Si bien Pedro no dirige a los discípulos durante la primera parte del ministerio de
Jesús, asume el mando en Jerusalén según el llamado del Señor encarnado y según el mandato del Señor resucitado (Jn. 21:15ss; 1
Co. 15:5; Lc. 24:34). En 1 Corintios 15:5, Pedro es el primer testigo presencial del Señor resucitado, y en Juan 21 se le da un encargo
específico. Su llamado anterior queda así confirmado por un encargo posterior a la resurrección, en virtud del cual él asume
el primer liderazgo en la iglesia.
2. El dicho de Mateo 16:17ss.
a. Contexto. Aunque el dicho figura sólo en Mateo, el relato se da también en Marcos y Lucas. La de Marcos es probablemente la
versión original. En una presentación fresca y vivaz, Marcos muestra cómo Jesús provoca la pregunta, recibe la respuesta de Pedro,
les manda guardar silencio, predice su pasión, y reprende las protestas de Pedro. Mateo prepara el terreno en 14:33, pero algunos
eruditos piensan que el dicho de 16:17ss rompe la secuencia y puede haber sido insertado a partir de algún otro contexto (cf.
Lc. 22:31–32 o Jn. 21:15ss).
b. Autenticidad. La autenticidad ha sido punto de acalorados debates. El carácter lingüístico es semítico. El juego de palabras sale
mejor en arameo, que habrá usado las dos veces א ָפי ֵכּ. También se deben señalar las expresiones «Bar-Yona» («hijo de Jonás») y
«carne y sangre»; el ritmo estrófico; y el uso de la palabra roca para designar el cimiento. La objeción habitual es que Jesús no
habría hablado acerca de establecer una iglesia, pero hay que recordar que ἐκκλησία figura con frecuencia en la LXX y que la
tarea mesiánica es la de establecer el pueblo de Dios, el cual se suele representar como una casa. Si se argumenta que esta construcción
es escatológica, el mensaje de Jesús no contrapone el presente con el futuro, ya que el reino inminente está presente en
Jesús mismo (Mt. 12:28), y en torno a sí comienza él a establecer el pueblo de Dios con el llamado de los 12, a quienes luego envía
a las ovejas perdidas de Israel. Pastor, ovejas y rebaño son todos términos asociados con la comunidad. La idea de edificar el templo
(Mr. 14:57–58; Jn. 2:19) también es pertinente aquí; el templo no hecho con manos es la comunidad de fe. Jesús comienza a
construir su iglesia con su propio ministerio, con su muerte rompe las puertas del infierno, y le da a su pueblo la tarea de continuar
la obra victoriosa que él ha iniciado así. A Pedro, la roca, le da las llaves del reino como mediador de la resurrección. Atar y desatar
se refieren primordialmente a la remisión de los pecados, aunque también puede ir incluida la estipulación de preceptos. Jesús
mismo desempeña la función primaria de perdonar los pecados, y ahora transmite el mismo oficio a Pedro, para ser compartido,
claro está, con los otros discípulos (Mt. 18:18).
c. Significado. Con la roca Jesús no se refiere a la fe de Pedro; el paralelismo elimina esta posibilidad. Es claro que aquí se está
asociando a Pedro con la roca. Jesús edificará su iglesia sobre esa única roca, Pedro. Pedro ha de realizar una labor singular, limitada
a la extensión de su vida, sobre la cual es posible toda futura edificación. La oración sacerdotal de Jesús ofrece una clave para
el significado cuando afirma que las generaciones futuras creerán por la palabra de los apóstoles (Jn. 17:20). Los apóstoles son el
cimiento (Ef. 1:20; Ap. 21:14), porque dan testimonio de la muerte y resurrección de Cristo. Entre los apóstoles, Pedro es el primero
y principal testigo ocular.
D. El liderazgo de Pedro y su primera actividad misionera.
1. Liderazgo. Pedro asume el liderazgo en la comunidad primitiva en la elección de un duodécimo apóstol (Hch. 1:15), el sermón de
Pentecostés (2:14), la curación del paralítico (3:1), la defensa del evangelio (4:8), el ejercicio de la disciplina (5:1ss), la comple-