Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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diferentes [p 1283] formas de dualismo. Juan puede usar φῶς en sentido literal, p. ej para la luz de una lámpara en 5:35, o para la
luminosidad en 3:20–21. La vacilación entre el sentido literal y el figurativo está presente en 12:35–36, donde el esplendor del día
significa la presencia de la revelación o del Revelador. Aquí la iluminación posibilita el movimiento, pero se restringe al tiempo de
Jesús o de la predicación de la iglesia. La revelación, pues, se da de una vez por todas y exige con apremio una decisión. Debemos
creer en la luz para hacernos sus hijos (12:36). La ecuación de la luz con el Revelador descarta toda especulación metafísica y
cosmológica. El conocimiento de la luz es la fe centrada en aquel que es la luz del mundo (8:12). Ya sea que el yo sea sujeto o
predicado, el enunciado tiene la intención de ser literal; Jesús es la luz verdadera, y el artículo denota la exclusividad de la revelación.
El mismo enunciado en 9:5 indica la naturaleza temporal de la revelación, y en 12:46 formula la meta. A distinción de
Qumrán, este enunciado no da cabida a un ámbito de luz independiente del Revelador. En Juan 1:1ss la luz se asocia con la vida y
con el Logos. La vida era la luz de los hombres, y el Logos era la (verdadera) luz. El predicado del v. 4 se convierte en sujeto del
v. 5. El verbo φαίνω expresa la obra de la luz, y el verbo φωτίζω en el v. 9 su efecto. Estos verbos, a diferencia de los del v. 4 y
de los vv. 6ss, están en tiempo presente. El Logos entró en la historia, pero la revelación permanece. La palabra «verdadero» lleva
un sentido excluyente (v. 9). Esta luz por sí sola es la verdadera luz. A pesar de los paralelos gnósticos, el significado no es mitológico.
Esto se destaca en 3:19. La manifestación de la luz es juicio; abre una brecha entre la fe y la incredulidad. Se ha tomado
una decisión humana previa a favor del mal. Los seres humanos aborrecen la luz. La revelación saca a la luz lo que ellos son en
realidad. Cuando se manifiesta la luz, aquellos cuyas obras son malas aman la oscuridad, mientras que aquellos que hacen lo que
es verdad vienen a la luz.
2. 1 Juan. Esta obra usa sólo el sustantivo, y sólo en 1:5, 7 y 2:8ss. La tesis principal es que Dios es luz (1:5); la luz define su
naturaleza. El enunciado tiene una finalidad exhortativa. La comunión con Dios es un caminar en la luz, e. d. en la verdad y en el
amor. Parte de este caminar es la confesión de los pecados. En 2:8ss este caminar es posible porque ahora brilla la luz verdadera;
ahora es verdadera a distinción de la falsa. La disipación de las tinieblas significa que ahora el amor es posible como fundamento
óntico de la comunión con Dios. φῶς define tanto la conducta de los creyentes (1:5ss) como su relación con Dios (2:8ss).
V. El resto del NT.
1. Hebreos. Hebreos usa dos veces φωτίζω con referencia al principio de la vida cristiana como iluminación (6:4; 10:32). Aquí esa
palabra no es un término técnico para la iluminación bautismal.
2. Santiago. Santiago 1:17–18 se refiere a Dios como el «Padre de las luces». La referencia es probablemente a los astros, con un
sabor apocalíptico. En sí misma cosmológica, la expresión está ligada a un dicho soteriológico.
3. 1 Pedro. 1 Pedro 2:9 es un ejemplo de un dicho referente a la conversión. El motivo apocalíptico del esplendor del tiempo del fin
tiene un paralelo en Apocalipsis 18:1 (cf. 21:23; 22:5).
F. La iglesia antigua.
1. Los Padres apostólicos. Las palabras referentes a la luz no desempeñan un gran papel en estas obras. Se dan algunas citas del AT,
como en 1 Clemente 16.12. El uso del AT continúa en 1 Clemente 36.2. En 1 Clemente 59.2 la luz está vinculada con la vida y el
conocimiento. En Diogneto 9.6 Jesús es luz. Ignacio, Romanos, se dirige a la comunidad como iluminada. Bernabé 18.1 contrapone
los caminos de la luz y de las tinieblas (cf. vida y muerte en Did. 1ss).
2. El bautismo como φωτισμός. Justino desarrolla el uso técnico de φωτισμός (iluminación) para el bautismo (Apología 61.12;
Diálogo 122.5). El bautismo es φώτισμα en Clemente de Alejandría, Pedagogo 1.6.26.2. Clemente ofrece una explicación diferente
de la de Justino, quien se refiere a la luz que la enseñanza cristiana trae al entendimiento.
[H. Conzelmann, IX, 310–358]
Χ, χ (ji)
[p 1284] χαίρω [alegrarse], χαρά [alegría], συγχαίρω [alegrarse con], χάρις [gracia], χαρίζομαι [dar gratuitamente, regalar],
χαριτόω [otorgar favor, bendecir], ἀχάριστος [ingrato, malagradecido], χάρισμα [don, regalo], εὐχαριστέω [mostrar
favor, dar gracias], εὐχαριστία [gratitud, acción de gracias], εὐχαριστέω [agradecido]
χαίρω, χαρά, συνχαίρω
A. El griego secular.
1. Uso.