Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Contra Dios. El enojo humano puede ir dirigido contra Dios cuando el proceder de Dios parece enigmático o injusto (cf. Samuel
en 1 S. 15:11, David en 2 S. 6:8, Job en 11:2–3, etc., y Jonás en Jon. 4:1ss). El enojo de los justos ante la prosperidad de los malvados
se dirige en última instancia contra Dios (Sal. 37:1, 7–8; Pr. 3:31–32).
3. Evaluación. En los Proverbios se mide el enojo humano en términos de la sabiduría práctica. El enojo es peligroso en vista de sus
resultados (6:34; 15:1, etc.). Debemos esperar a que Dios juzgue al malvado (24:19–20; cf. Sal. 37:7ss). La paciencia es la verdadera
sabiduría (Pr. 14:29), y el enojo es insensatez (14:17, 29). [p 700] Los sabios ven que el enojo humano conduce a la injusticia
(14:17; cf. Stg. 1:20). Los amigos de Job condenan su enojo porque le hace daño a él (Job 18:4), socava el temor a Dios (15:4), y
ataca la justicia de Dios (8:2–3). Dios endosa el veredicto, aunque con mucho mayor profundidad (38ss), y el propio Job se arrepiente
(42:6).
III. La ira divina.
1. Datos lingüísticos. En el AT los términos para la ira denotan más comúnmente el enojo divino que el humano, especialmente en
combinaciones que distinguen la ira de Dios por su poder. La ira se vincula constantemente con Yavé, el Dios de la alianza. Posteriormente
hay una tendencia a aflojar el fuerte lazo con Dios. El uso absoluto de «ira» en Crónicas llama la atención. Isaías 63:5
distingue entre Yavé y la ira de Yavé, pero el siguiente versículo muestra que es una personificación poética.
2. Los objetos. Israel conoce a un solo Dios, con quien se halla en una relación especial de alianza. El concepto de la ira divina está
entonces dominado por el conocimiento de la fe con su perspectiva histórica del pasado, el presente y el futuro. Israel no está tratando
con una fuerza irracional e impersonal, sino con la voluntad divina personal. Esto da forma y vitalidad a lo que se dice acerca
de la ira. Un fuerte sentido de la distancia de Dios mantiene dentro de los límites apropiados el antropopatismo que va implícito.
La ira no es lo mismo que el juicio, ya que tiene que ver con un proceso o una emoción dentro de Dios. Pero esta emoción afecta,
no el ser intrínseco de Dios, sino sólo su ser en relación con el mundo y sus entidades.
La ira divina va dirigida a. contra Israel. Es un factor recurrente en las peregrinaciones por el desierto, la conquista y la historia
subsiguiente. Cuando recae sobre individuos tales como Moisés, Aarón, María, los reyes o profetas (Éx. 4:14; Dt. 9:20; Nm. 12:9;
1 S. 15; Jer. 21:1ss), lo que suele estar en juego es la función representativa de esas personas. Pero también puede recaer sobre el
pueblo como tal a causa de pecados individuales (cf. Acán en Jos. 7, o David en 2 S. 24). Para algunos profetas, al ira divina es un
tema primordial, aunque no todos usan el término (cf. Amós). El objetivo de esos profetas es quebrantar un falso sentido de seguridad
(cf. Am. 3:2; Os. 13:9ss; Miq. 3:11; Sof. 2:2). En particular, Jeremías y Ezequiel son profetas de la ira de Dios. La ira es
menos prominente después del exilio, pero cf. Hageo 1:5ss; Zacarías 1:3, 12.
b. Otras naciones y sus gobernantes también están sujetos a la ira divina. La mayoría de los profetas aseguran esto (cf. Is. 13:3ss; Jer.
50:13, 15; Ez. 25:14). Los Salmos también lo cantan (cf. 2:5, 11; 110:5). Cuando esta ira se desata, afecta a la tierra entera (Dt.
32:22).
3. Su ejercicio. Diversos medios se usan para describir la ira de Dios, pero ella siempre amenaza la existencia de los destinatarios.
Las figuras que se usan expresan su fuerza destructiva e irresistible. El fuego es una metáfora común (cf. Jer. 15:14). Otro símbolo
es la tormenta (cf. Jer. 30:23). Comúnmente se dice que es derramada como un líquido (Os. 5:10). A veces se derrama como fuego
o como brea ardiente (Is. 30:33); otras veces hay que beberla (Jer. 25:15). Dios puede dar curso a su ira por medio de las naciones
(Is. 10:5; 13:5), pero también se dice que su propio brazo es agente de su ira (Is. 30:30). De su ira se dice, de diversos modos, que
se enciende y se calma (Ez. 5:13), que es acarreada o enviada (2 Cr. 36:16; Job 20:23), y ejecutada (1 S. 28:18). Cuando termina,
Dios cesa en su ira (Éx. 32:12), o la hace a un lado (Jer. 4:8), aunque esta última expresión podría denotar sólo una suspensión. El
objetivo final de la ira divina es la destrucción total en forma de derrota histórica y de destierro del país. Algunas manifestaciones
más detalladas son la opresión temporal, el hambre, la plaga y la sequía. En su dimensión escatológica representa el triunfo total de
Dios. El día de Dios será un día de ira inclusive para Israel (Am. 5:18ss). Sólo mediante la gracia y el perdón divinos lograrán
algunos escapar del juicio que recaerá inevitablemente sobre las naciones y sobre los malos del país (Sal. 9:16–17; 7:6, etc.). En la
vida de los justos, la ira divina asume la forma de diversos problemas tales como la enfermedad, la persecución, la amenaza de una
muerte temprana, y una sensación de lejanía respecto a Dios (Sal. 88:16; 90:7ss; 102:8, 10–11, 23). Job es un ejemplo del justo que
sufre una manifestación aparentemente inexplicable de la ira divina.
[p 701] 4. Sus motivos. En algunos casos parece no haber razón para la ira de Dios. Simplemente sobreviene con una fuerza
primigenia (cf. Gn. 32:23ss; Éx. 4:24–25). Es una intervención que ocasiona la muerte cuando se viola la santidad de Dios (Éx.
19:9ss). No se puede dar una verdadera explicación de la oposición de Dios al censo realizado por David (1 S. 24) ni para los sufrimientos
infligidos a Job o al justo de los Salmos. Parece como si tuviéramos aquí un factor imponderable que bordea en la arbitrariedad.
Pero en otras ocasiones las razones de la ira resultan claras. El Dios de la alianza castiga a su pueblo, o a ciertos grupos
dentro de él, cuando ellos se oponen a su voluntad salvadora y no logran responder con confianza y obediencia (cf. Nm. 11:1;
17:6ss; Jos. 7:1; 1 S. 15, etc.). La apostasía es una razón obvia para la ira divina (Éx. 32; Nm. 25, etc.). En los profetas el contexto