Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. La promesa de la posesión de Canaán en los relatos de Moisés. La historia de Moisés se inicia con la misma promesa (Éx. 3:7–8).
Si esta se presenta primero independientemente, después se asume en la promesa patriarcal como renovación de ella (cf. Éx. 32:13;
Dt. 34:4).
4. Canaán como la herencia de Israel desde Éxodo hasta Números. Desde Éxodo hasta Números es común la idea de que Dios le da
la tierra a Israel, pero la idea de la herencia es menos prominente que la de la repartición, excepto cuando se hace referencia a las
tribus (cf. Nm. 26:52ss; 33:50ss; 36:2ss; 18:20ss; 27:1ss).
5. Canaán como herencia de Israel en el Deuteronomio. Puesto que el Deuteronomio presenta los últimos discursos de Moisés antes
de la entrada en la tierra, no es de extrañar que se encuentren muchas referencias a la tierra que Dios prometió dar a los patriarcas y
a sus descendientes (cf. 1:7ss; 2:12, 29; 3:18ss; 4:1ss, etc.). En este contexto, la herencia abarca tanto la tierra entera como las
porciones individuales (cf. 19:14). La posesión sólo es posible porque Dios ha entregado la tierra y va a expulsar a los cananeos
(3:20; 9:4–5).
6. Canaán como la herencia de Israel en Josué. Josué recibe y repite el mandato divino (Jos. 1:2, 10–11), toma la tierra, y luego la
divide por suertes (13:1, 7). La división es por familias e individuos así como tribus (19:49; 24:30), y es la base de las prescripciones
que protegen la herencia en Números 27.
7. Canaán como la herencia de Israel desde Jueces hasta Nehemías. En los libros que siguen encontramos los temas comunes de que
Dios le da la tierra a Israel (1 R. 8:36), de que Israel debe guardar los mandamientos de Dios con el fin de mantener la posesión (1
Cr. 28:8), de que la tierra entera es la herencia de Israel (Jue. 20:6), y de que a las tribus se les asignan porciones (Jue. 2:6) y deben
ocuparlas en detalle (1:3), cosa que los danitas no logran hacer (cf. 1:34 y cap. 18). Esdras resume la visión general en su gran
oración en Nehemías 9:8ss.
8. La tierra de Canaán y el pueblo de Israel como la herencia de Dios. La tierra es llamada herencia o porción de Dios en 1 Samuel
26:19; 2 Samuel 21:3; 1 Reyes 8:36; 2 Crónicas 20:11; cf. Éxodo 15:17. Más comúnmente, Israel misma es la posesión de Dios
(Éx. 19:5; cf. Dt. 7:6; 1 R. 8:51; 2 R. 21:14; 1 S. 10:1; 2 S. 14:16; 20:19). Cuando Dios les dio a las naciones sus porciones, escogió
a Israel como su propia porción y heredad (Dt. 32:8–9).
9. Los profetas. En general los profetas hacen poco uso del tema. Amós se refiere sólo a la toma de Canaán en posesión (2:9–10).
Miqueas llama a la tierra la porción del pueblo (2:4). Jeremías dice que Dios le ha dado a Israel la herencia más hermosa (3:19). La
van a poseer para siempre si hacen la voluntad de Dios (7:7), pero en realidad la han convertido en abominación (2:7) y por eso él
la ha entregado a sus enemigos (12:7ss). Ezequiel presenta ideas parecidas (20:5–6; 37:25; 35:15), pero con la promesa de una
posesión nueva y eterna después del exilio (36:12; 27:25; cf. 40ss). Al final de Isaías los justos van a poseer la tierra (60:21), y hay
referencias a la herencia de Dios en 63:17. En Zacarías, Dios heredará a Judá como porción suya (2:12) y hará que los justos posean
toda Judá (8:12). Joel llama a Israel el pueblo de Dios y su heredad (2:17), y la tierra también es suya (2:18).
[p 437] 10. Los Salmos. En los Salmos se encuentra consuelo y fortaleza en el repaso de los actos salvíficos de Dios, de modo que
con frecuencia hallamos referencias a la promesa (105:9ss), la conquista (44:2ss), la donación (135:12) y la distribución de la tierra
(78:55). Israel es también la heredad propia de Dios (28:9, etc.), aunque todas las naciones son posesión suya en la medida en que
él es el Señor y Juez universal (82:8). La tierra es la heredad de Dios solo en 79:1; en otros lugares es de Israel, tanto en el recuerdo
(37:18, etc.) como en la esperanza (37:18). Dios mismo es la porción del autor en 16:5–6, y lo es la ley de Dios en 119:111.
11. Conclusión. a. Las referencias muestran que los términos hebreos denotan distribución, y la posesión sólo sobre esta base.
Expresan así el elemento de la ordenación divina. b. El sentido de repartición por porciones también está presente. Las tribus, las
familias y los individuos tienen sus propias partes por suerte sagrada, y por eso también por designación divina. c. El concepto
básico es el de posesión de la tierra, y la ley da varios pasos para salvaguardar esto (Éx. 20:17; Lv. 20:5; cf. Is. 5:8; Miq. 2:2). d.
Puesto que Dios prometió la tierra a los patriarcas, se la podría llamar herencia aunque no fue poseída ni transmitida, sino dada por
Dios en la conquista. Las porciones individuales se convierten entonces en heredades, como en el caso de Nabot en 1 Reyes 21:3.
Si bien una herencia puede incluir bienes, consiste principalmente en tierra (Nm. 27:1ss; Rut 4:5ss). e. Las elaboraciones mencionadas
explican porqué Israel se puede llamar la porción y heredad de Dios. f. También explican el uso para designar el destino
como la «porción», «lote» o «suerte» de uno, una suerte que puede ser equiparada con Dios mismo (Sal. 16:5–6).
[J. Herrmann, III, 769–776]
C. El grupo κληρόνομος en la LXX.
1. Datos lingüísticos. Según se ha señalado, κληρόνομος es poco frecuente en la LXX; significa «heredero» en 2 Samuel 4:7 y
«propietario» en Miqueas 1:5. συνκληρόνομος no figura del todo. κληρονομέω es común, y tiene sentidos variados tales como
«heredar», «poseer», «tomar» (cf. Gn. 22:17; 1 R. 20:15ss), y «mantener». κατακληρονομέω es bastante común, especialmente