Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

C. El judaísmo postbíblico.
1. Qumrán. Los Rollos del Mar Muerto sólo rara vez se refieren a actos de poder a diferencia de las señales.
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2. Los rabinos. Los rabinos prácticamente nunca usan el término hebreo equivalente.
[p 1154] D. El NT.
1. La ausencia de τέρας a solas. El NT nunca usa τέρας a solas. Esto es deliberado, como se puede ver en Hechos 2:19, donde el
autor añade un καὶ σημεῖα interpretativo al texto hebreo y griego de Joel 2:30 (cf. 2:22, 43; 6:8; 7:36). Esto no es porque τέρας se
haya convertido en un término menos colorido. Es más bien porque τέρας no encaja tan bien con los objetivos de la proclamación.
Para las obras poderosas de Jesús, δύναμις sirve más para destacar una interpretación cristológica sin ambigüedades. τέρας podría
sugerir que Dios realiza las obras, y restringir así la autonomía de Jesús. En cuanto concierne a las obras de los apóstoles, el punto
es que en ellas el Espíritu continúa la obra de Jesús, y por eso δύναμις se adapta mejor para expresar el hecho de que los apóstoles
realizan esas obras como representantes de Jesús.
2. σημεῖα καὶ τέρατα – τέρατα καὶ σημεῖα. Hechos usa ambas expresiones (4:30; 5:12; 14:3; 15:12; 2:19, 22, 43; 6:8; 7:36).
Quizás en σημεῖα καὶ τέρατα el énfasis se pone en que Dios pone un sello nuevo y específico al presente, mientras que en
τέρατα καὶ σημεῖα el presente se halla bajo el signo de su avance, y por lo tanto hay una invitación a volverse a él, con δύναμις
como contraseña. También Pablo usa δύναμις en relación con σημεῖα καὶ τέρατα en Romanos 15:19, 2 Corintios 12:12, e incluso
en 2 Tesalonicenses 2:9, donde está pensando en la venida del anticristo.
E. La iglesia antigua. Los Padres apostólicos tienen σημεῖα καὶ τέρατα, pero nunca usan τέρας a solas. Lo mismo sucede en los
Hechos apócrifos. El único caso de τέρας en los Apologistas se halla en Atenágoras, Súplica 20.2, donde es un término tomado de
la antigua poesía épica.
[K. H. Rengstorf, VIII, 113–126]
→ σημεῖον
τέσσαρες [cuatro], τέταρτος [cuarto], τεταρταῖος [cuarto día], τεσσεράκοντα [cuarenta], τεσσερακονταετής [cuarenta
(años)]
τέσσαρες, τέταρτος τεταρταῖος
A. Cuatro en la antigüedad.
1. Problemas lingüísticos. En los dialectos griegos figuran formas diferentes del término para «cuatro» (ático τέτταρες, jónico
τέσσερες, dórico τέτορες). Tal vez el NT da evidencia de una mezcla general de formas, prefiriéndose τέσσερ- por razones eufónicas
o rítmicas.
2. El ámbito griego.
a. Sobre la base de los cuatro ángulos, etc., el número cuatro se convierte en un término para la totalidad. Sólo ocasionalmente es un
número sagrado, pero a menudo sirve como número redondo (cf. las cuatro virtudes cardinales, las emociones básicas, o los tipos
de soberanía).
b. El número suele tener significado especial, como en las referencias al cuarto ataque, los peligros del cuarto día, la fiebre de cuatro
días, la necesidad de casarse después de cuatro años de madurez sexual, el nacimiento de Heracles en el cuarto día del mes (cf.
también las competencias de cuatro años).
c. Los mitos suelen contener la idea de las cuatro edades del mundo, y también leemos sobre los cuatro descubrimientos de Hermes,
los pilares cuadrangulares de Hermes, la Proserpina de cuatro ojos, etc.
d. En la tradición platónica y pitagórica el cuatro es un símbolo, pero Aristóteles destaca el aspecto numérico. Los cuatro elementos
ocupan un papel importante en el mitraísmo. Para los pitagóricos, el cuatro es la base del sistema decimal porque los primeros
cuatro números suman diez. En las cuatro fases de la luna o en las cuatro estaciones, el énfasis se pone en otros aspectos.
B. [p 1155] Cuatro en el AT y en el judaísmo.