Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. La alegoría novio/Mesías, desconocida para el AT y el judaísmo tardío. En las parábolas de Marcos 2:19–20 y Mateo 25:1ss, es
obvio que el novio representa al Mesías. No existe ninguna base en el AT para esta ecuación, aunque Oseas y Jeremías describen a
Dios como el novio o esposo de Israel (cf. tb. Is. 62:5), y el judaísmo posterior suele usar esta imagen, como en la interpretación
del Cantar de los Cantares.
2. Las dos parábolas de Jesús sobre el νυμφίος.
a. «¿Pueden estar de luto los invitados a la boda?» (Mt. 9:15 y par.). Esta es una auténtica metáfora, tal vez incluso un proverbio
secular, que muestra que el ayuno está fuera de lugar ahora que está presente la era de la salvación. La cláusula secundaria lleva la
implicación de que, puesto que esta era cuenta con la presencia de Jesús, él es el novio. La adición, que predice la pasión, limita el
tiempo de no hacer ayuno a la vida terrenal de Jesús.
b. «¡Aquí viene el novio!» (Mt. 25:1ss). Esta declaración viene en una parábola de juicio, que advierte sobre el fin inesperado de este
mundo. Se refiere directamente a lo repentino de ese fin. Está implícito el punto de que el Mesías es el novio, y de que su venida se
demora. Se puede señalar que en su propia predicación Jesús compara a los discípulos con los invitados, más que con el novio (Mt.
9:15; 22:1ss).
C. El desarrollo de la imaginería novio/novia. Esto se da primeramente en 2 Corintios 11:2, donde Cristo es el novio, la comunidad
es la novia, y el apóstol es el mejor amigo. Una elaboración adicional se da en Efesios 5:22ss, que, sobre la base de Génesis
2:24, enfatiza la unión amorosa entre Cristo y la iglesia, con el sacrificio de sí por un lado, y la entrega obediente por el otro. En
los autores de los Sinópticos, por supuesto, los días de la boda son al principio los días de la vida terrenal de Jesús, pero en el Apocalipsis
la boda es la consumación (19:7ss; 21:2, 9; 22:17) y la novia es la Jerusalén celestial (cf. 21:2 e Is. 61:10). El cumplimiento
final se describe aquí en lo que se dice acerca del Cordero y su novia.
[J. Jeremias, IV, 1099–1105]
→γαμέω, γάμος
νῦν [ahora], (ἄρτι [ahora])
A. Las presuposiciones del concepto neotestamentario de νῦν.
I. Las formas de la palabra (νῦν, νυνί ἄρτι). En la koiné, νυνί es tan común como νῦν, pero lo es menos en la koiné bíblica. En la
LXX νυνί es más común en los libros literarios como Job, mientras que en el NT figura principalmente en Pablo y Hebreos. νῦν
figura sobre todo en Pablo, Lucas y Juan. ἄρτι es menos común en el NT, y no se halla en absoluto en Marcos, Lucas, Hechos, las
Pastorales, ni Hebreos.
II. Las formas del uso.
1. Una forma transicional para usarla como sustantivo aparece cuando νῦν o ἄρτι depende de preposiciones, p. ej. «a partir de
ahora» (Mt. 23:39), «ahora» (Jn. 13:19), «hasta ahora» (1 Jn. 2:9).
2. Más comúnmente, en esos casos, νῦν es un sustantivo.
3. Como acusativo de tiempo, el sustantivo νῦν es más común en plural, ya sea en sentido temporal, o con un sentido muy débil
(Hch. 17:30; 4:29).
4. Las palabras pueden servir también como adjetivos atributivos entre artículos y sustantivos (cf. 1 Ti. 6:17; Ro. 3:26; 2 P. 3:7; Hch.
22:1; 1 Co. 4:11).
III. El νῦν no temporal.
1. Como partícula conectiva. Si bien νῦν tiene principalmente un significado temporal, a veces se usa de manera muy débil como
partícula conectiva.
[p 644] 2. Como partícula de antítesis lógica. νῦν tiene mayor fuerza como partícula cuando el NT opone algo de hecho a una
suposición hipotética pero errónea, p. ej. la impiedad humana en Juan 8:40, etc., o la realidad divina en Juan 18:36, etc. El sentido
de νυν(ί) δέ en esos casos es «en realidad, de hecho».
3. Una expresión similar es καὶ νῦν, que lleva la fuerza de «sin embargo» (Jn. 11:22).