Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

. El uso de Filón es en gran medida el mismo.
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2. φιλία. Con equivalentes hebreos sólo en los Proverbios (5:19; 10:12; 7:18; 15:17; 17:9; 27:5), este término puede denotar ya sea
el amor erótico (Pr. 5:19; 7:18) o la amistad política (1 Mac. 8:1; 2 Mac. 4:11). [p 1253] Procedente de φιλία, φιλιάζω es una
palabra que la LXX también usa en los sentidos de «ser, actuar o hacerse amigo».
II. La amistad en el AT y en el judaísmo.
1. La escasez de originales hebreos para este grupo muestra que la visión griega de la amistad es ajena al mundo veterotestamentario.
2. Aún así, la historia de David y Jonatán está a la altura de los grandes relatos de la amistad en la antigüedad. Un pacto sella la
amistad (1 S. 8:3–4); Jonatán entrega su manto y sus armas; el pacto se aplica a los hijos de ambos (2 S. 21:7); cada uno ama al
otro como a su propia vida (1 S. 18:1), y el relato termina con un lamento que es un canto de alabanza a la amistad (2 S. 1:26).
Pero el hebreo no tiene un verdadero término para la relación, y ni siquiera la LXX usa φιλία.
3. En los Proverbios y el Sirácida figuran muchos dichos acerca de la amistad. La mayoría de ellos toman la forma de advertencias
(cf. Si. 6:8ss). Son muchos los que aseguran ser amigos, pero los amigos verdaderos son pocos. Sólo los que temen a Dios son
capaces de amistad y tendrán verdaderos amigos (Si. 6:16–17). Se mencionan amistades políticas (cf. 2 Cr. 19:2; 20:37), y hay
referencia a un amigo del rey en 1 Crónicas 27:33 (cf. 1 R. 4:5). En sentido transferido, se nos habla de la amistad con la sabiduría
(Sab. 8:18).
4. Los rabinos aplican el concepto a la relación entre los maestros y los estudiantes de la ley. La κοινωνία es un distintivo de
Qumrán (cf. el elogio de la amistad entre los esenios en Josefo, La guerra de los judíos 2.119), pero, aunque la comunidad alcanza
un alto grado de vida comunitaria (se comparte el alojamiento, la comida, el conocimiento, los talentos y el trabajo), su estricto
sistema de rangos parece militar en contra de la verdadera amistad.
5. Filón habla acerca de la amistad con Dios. Los patriarcas son ejemplos, pero todos los justos pueden ser llamados amigos de Dios.
Filón encuentra también un par de amigos humanos en Moisés y Josué, y cree que la amistad humana es agradable a Dios. Dios,
refugio de la amistad, no desprecia sus derechos (Todo hombre bueno es libre 44).
C. El NT.
1. Uso. φίλος figura 28 veces en el NT; φίλη y φιλία una vez cada una. El principal uso se da en los escritos lucanos y juaninos.
φίλος aparece en Mateo 11:19; Santiago 2:23; 4:4, y el único caso de φιλία está en Santiago 4:4.
2. a. De los 18 casos de φίλος, 17 están en Lucas (también el único caso de φίλη). Jesús, sin embargo, nunca es φίλος excepto en la
pulla de 7:34. En su mayor parte el uso es el común que se encuentra en círculos seculares. En Lucas 14:12; 15:6 se tiene en mente
a las personas cercanas. En 7:34 el punto es «amigote». En Lucas 11:5, 8; 23:12 se trata del «amigo personal», en Lucas 11:6 de
«huésped», y alguien de un círculo en 7:6; Hechos 10:24.
b. La regla de Lucas 14:12 entra en conflicto con lo convencional de la antigüedad al rechazar el principio de la reciprocidad (cf. Mt.
5:46–47). Jesús derriba el muro de una exclusividad de convivencia y amor. En Lucas 14:12 la amistad y el compartir la mesa son
correlativos (cf. 15:6, 9, 29). El hecho de que Jesús coma con publicanos y pecadores es el fundamento de la acusación de que es
su amigote (7:34). En efecto, él ama a los pecadores y es amado por ellos, como lo muestran el hecho de que se le laven los pies,
se le bese y se le unja (7:37ss). La hospitalidad expresa la relación entre amistad y compartir la mesa, como en Lucas 11:5ss, donde
φίλος tiene casi el sentido de «buen vecino» en los vv. 5, 8 y de «huésped» en el v. 6. El amigo, como vecino y anfitrión, debe
estar disponible para su amigo.
c. El gozo está muy relacionado con la amistad (cf. Lc. 15:6, 9, 29). Pero los amigos también deben estar dispuestos al servicio, la
solicitud y el sacrificio propio (11:5ss). Los amigos pueden esperar ayuda unos de otros aun cuando resulte incómoda. Una vez
más, los amigos quieren compartir sus grandes [p 1254] experiencias (Hch. 10:24). Los de Asia, que son amigos de Pablo, intervienen
para salvarlo en Éfeso (Hch. 19:31). Sólo aquí y en Hechos 27:3 se nos menciona a los amigos de Pablo; él por su parte
nunca usa φίλος, sino que prefiere ἀδελφός o τέκνον. Los amigos de Pablo en 27:3 no son sus anfitriones ni amigos personales,
sino cristianos que lo atienden. El término “amigos” para los creyentes no es peculiar de Lucas, sino que también se da en Juan (cf.
11:11; 15:13ss). Parece ser un término usado por los primeros discípulos, quienes, como amigos de Jesús y unos de otros, son
también los nuevos amigos de Dios y miembros de su familia. Si bien el término cae en desuso, llega a expresarse en la vida de la
iglesia antigua según se retrata en Hechos 2:44ss.
d. En la tribulación final, los amigos se convertirán en enemigos en una versión escatológica de la experiencia común de que los
amigos no son confiables.