Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

D. La semejanza divina en el AT.
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1. Podemos comprender la semejanza divina en el AT sólo si recordamos la distancia que hay entre Dios y nosotros. Esto deja al
margen la semejanza divina. Sin embargo, esta es sumamente importante en relación con los orígenes del ser humano, porque si
bien los humanos estamos hechos con materiales terrenales, Dios actúa más directamente al crearnos a nosotros, y a esta relación
especial se le da precisión con Génesis 1:26: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.»
2. Es posible que en el trasfondo de esto haya ideas míticas, pero la única razón para mencionarlo es evitar que tomemos esa
expresión en términos modernos, p. ej. como si se refiriera a la personalidad o a la capacidad moral. Tampoco debemos buscar más
significado de la cuenta en el doble enunciado «a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». Ni es un asunto vital lo de si se
trata de una semejanza espiritual o corporal. Obviamente no hay especulación alguna acerca de la propia forma de Dios. El punto
principal consiste en indicar que los seres humanos pertenecemos por naturaleza a la esfera divina. Sin embargo, la imagen se
transmite por la secuencia física de las generaciones (Gn. 5:1ss). Salmo 8:5–6 trasciende de modo similar la alternativa espiritual/física,
porque aquí los humanos tienen una gloria de apariencia externa, pero su verdadera gloria radica, como la de Dios, en la
fuerza interior que les es connatural. Si bien el AT no llega a decir por fin en qué consiste realmente la semejanza divina, sí tiene
mucho que decir sobre sus implicaciones. Los humanos han de dominar la creación como lugartenientes de Dios (Gn. 1:26). Por
eso han de representar el dominio de Dios y su majestad (cf. Sal. 8; tb. Si. 17:3–4).
3. El AT no habla en ninguna parte de la pérdida de la semejanza divina, pero la disminución de la longevidad sugiere una degeneración
de nuestra fuerza original.
[G. von Rad, II, 390–392]
[p 206] E. La semejanza divina en el judaísmo.
1. Al exponer Génesis 1:26–27 la exégesis rabínica tiende a concentrarse en el significado del «hagamos»: si se refiere a una
deliberación con el propio corazón de Dios, con los ángeles, con la ley, o con el cielo y la tierra. No se percibe problema alguno
con la imagen divina, ni existe sugerencia alguna de su pérdida general, sino sólo de su disminución u oscurecimiento por los pecados
de individuos o grupos específicos.
2. El espíritu griego plantea la cuestión de la imagen divina como don metafísico, como en Sabiduría 2:23–24. Filón la asocia con el
número siete y también con el νοῦς y el λόγος. También da gran importancia a la distinción entre «a nuestra imagen», que se
aplica a la humanidad celestial que no tiene parte en la mortalidad o en lo terreno, y «conforme a nuestra semejanza», que se aplica
a la humanidad terrenal de Génesis 2:7–8.
F. El uso metafórico de la imagen en el NT.
1. En el NT el original está presente en la imagen, la cual le da manifestación visible. Así, Hebreos 10:1 distingue entre εἰκών y la
simple σκιά: la ley tiene la sombra, pero no la verdadera forma de las realidades de las que se trata. Romanos 1:23 se refiere a lo
mismo cuando usa ὁμοίωμα para la copia y εἰκών para la verdadera figura de los seres humanos, aves o animales que son puestos
en lugar de Dios (cf. Sab. 13:13).
2. Cristo como εἰκών τοῦ θεοῦ. En esta expresión (2 Co. 4:4; Col. 1:15) el énfasis se pone en la igualdad de la εἰκών con el
original. Cristo existe en forma de Dios y es igual a Dios (cf. Fil. 2:6). Verlo a él es ver al Padre (Jn. 14:9). En Colosenses 1:13,
«Hijo amado» nos hace entender el punto. La frase proviene, desde luego, de Génesis 1:27. Pero Cristo es el segundo Adán (1 Co.
15:45ss). Si él desempeña entonces para Pablo el papel que desempeña para Filón el λόγος, el interés de Pablo no es en absoluto
especulativo. Para él el punto es que Cristo nos es dado como imagen de Dios para que podamos saber lo que Dios quiere y hace.
El concepto de la imagen de Dios también deja perfectamente claro quién es el propio Jesús.
3. El hombre como imagen. En 1 Corintios 11:7 Pablo también puede aplicar Génesis 1:27 al varón, a fin de destacar ciertas
consecuencias prácticas para la conducta diaria. Sin embargo, un poco después, sobre la base de Génesis 5:3, contrasta el hecho
que actualmente llevamos la imagen del hombre terrenal con el hecho que en el futuro llevaremos la imagen del hombre celestial.
Aquí la idea es que nuestro ser como εἰκών de Dios es restaurado mediante la unión con Cristo como εἰκών. Esto se expresa claramente
en Romanos 8:29, donde el que seamos conformados a Cristo recibe su énfasis distintivo por el hecho que significa participación
en su semejanza divina. Quienes son a imagen de Cristo son a imagen de Dios en el sentido verdadero y original de Génesis
1:27. Esta semejanza es la meta. 2 Corintios 3:18 transmite el mismo mensaje. Ver la gloria del Señor significa compartirla, y
ser así transformados a su semejanza. El interés de la vida cristiana es ya el revestirse del nuevo ser que se va renovando según la
imagen de su Creador (Col. 3:10). ¿Cuándo tiene lugar esta restauración de la imagen en Cristo? Hay sin duda un futuro escatológico
en 1 Corintios 15:49b y Romanos 8:29, pero en 2 Corintios 3:18 y Colosenses 3:10 este futuro está vinculado con algo que