Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

1. Este compuesto tiene el sentido de «unir» o «ensamblar».
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2. En el NT figura en Efesios 2:21, donde la iglesia se compara con un templo que tiene a Cristo como piedra angular, en quien la
estructura está ensamblada. También aparece en Efesios 4:16. Aquí la iglesia es un cuerpo, y todas sus partes, con sus diferentes
ministerios y tareas, están coordinadas y encajadas entre sí, y de ese modo alcanzan el crecimiento en el amor, ya que su vida la
derivan de Cristo.
[C. Maurer, VII, 855–856]
[p 1094] σύνδεσμος [atadura, vínculo]
A. Uso secular. El σύνδεσμος es el «medio» que sirve como «eslabón», «juntura», «lazo» o «vínculo», y en gramática «conjunción».
Algunos sentidos especiales son «cadena», «cable», «cabestro». En Platón el término asume una significación especial como
la mediación o unión que supera el dualismo cósmico. Figuradamente, para Aristóteles, se refiere a los «hijos» como lazo entre
el padre y la madre. En retórica puede ser una «palabra de enlace», y fisiológicamente es la «juntura» o el «músculo».
B. El ámbito judeo-griego.
1. El término no tiene ningún matiz especial en la LXX, sino que se usa simplemente para «conexión», «juntura», «yugo» o
«vínculo».
2. En la Epístola de Aristeas 85 se trata de un rasgo arquitectónico; y en 285 de un lazo indisoluble.
3. Filón usa la palabra cuando alegoriza las cuatro partes de la ofrenda de incienso como los cuatro elementos (agua, tierra, fuego y
aire). Para él es también un término gramatical.
C. El NT. El sentido general de «atadura, lazo» aparece en sentido figurado en Hechos 8:23: Simón Mago está en ataduras de
iniquidad. En Colosenses 2:19 se trata del tendón o músculo (figuradamente con el nervio). Efesios 4:3ss se refiere al «vínculo» de
la paz, y Colosenses 3:14 al amor como «vínculo» de perfección. Aquí el σύνδεσμος trae armonía, como en Platón, pero en sentido
soteriológico más que cosmológico. No está documentada ninguna conexión entre el σύνδεσμος de Platón y el de los gnósticos,
ni entre estos últimos y Efesios y Colosenses. Efesios y Colosenses definen la mediación como paz, y dentro de la comunidad
de fe encuentran la unidad en el único Dios, el único Espíritu y la única fe.
D. Los Padres apostólicos. Bernabé 3.3ss usa la palabra en una cita de Isaías 58:6ss, e Ignacio, Tralianos 3.1, compara a los
presbíteros con el consejo de Dios y con el grupo de los apóstoles.
[G. Fitzer, VII, 856–859]
συνδοξάζω → δοκέω; σύνδουλος → δοῦλος; συνεγείρω → σύν-μετά
συνέδριον [consejo, Sanedrín]
A. El griego clásico y helenístico.
1. Griego secular. Este término significa «lugar de asamblea», luego «sesión», «consejo», «órgano de gobierno».
2. La literatura judeo-helenística.
a. En la LXX la palabra significa «asamblea» (cf. Pr. 22:10; 26:26; Sal. 26:4).
b. Filón usa el término en sentido tanto literal como transferido (lugar de descanso para la mente o el alma).
c. Josefo usa el término para «asamblea», «consejo/concilio», «órgano de gobierno», especialmente el consejo supremo de los judíos
en Jerusalén.
B. El Sanedrín judío.
1. Historia. La comunidad postexílica es gobernada por sacerdotes y ancianos. Los nobles sacerdotales y los jefes de clanes se
convierten en un senado aristocrático en Jerusalén, cuyo presidente es el sumo sacerdote. Los Hasmoneos recortan las facultades
de este órgano. Los fariseos logran un puesto en él en 76–67 a. C. El término συνέδριον aparece por primera vez para designarlo
en tiempos del gobernador romano Gabinio, quien establece cinco συνέδρια. El consejo de Jerusalén vuelve a adquirir el control