Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Estas palabras significan «hecho (o no hecho) con manos humanas». La LXX describe a los ídolos como «hechos con manos
humanas» en Isaías 46:6.
2. El NT contrasta lo que se hace con manos humanas, con lo que es obra de Dios. Marcos 14:48 se refiere a un templo no hecho con
manos humanas. Hechos 7:48 destaca que Dios no habita en templos hechos con las manos. Hebreos 9:11, 24 contrapone el santuario
celestial al templo terrenal. Efesios 2:11 muestra que la circuncisión no es decisiva, ya que está hecha con manos humanas.
Colosenses 2:11 se refiere a la circuncisión que no es hecha con las manos, e. d. la de Cristo, en virtud de la cual los que creen en
él son sepultados y resucitados con él. La casa celestial de 2 Corintios 5:1 no está hecha con las manos. Después de la muerte, Dios
tendrá preparada para nosotros la nueva morada con la cual seremos revestidos.
[p 1298] χειροτονέω
1. El levantar la mano expresa acuerdo, y por eso χειροτονέω significa primeramente «votar por». Otros significados que se
desarrollan son «seleccionar» y «postular». En la LXX χειροτονία significa «señalar con el dedo» en Isaías 58:9 (cf. Bern. 3.5).
2. 2 Corintios 8:19 usa el verbo en el sentido de «seleccionar». Pablo se refiere a la persona que ha sido escogida para acompañarlo
en el asunto de la colecta. En Hechos 14:23 Pablo y Bernabé «proponen» a los ancianos y luego los instituyen para su labor mediante
la oración y el ayuno.
[E. Lohse, IX, 424–437]
→ βραχίων, δάκτυλος, δεξιός
χερουβίν [querubines]
1. En el AT los querubines resguardan el Edén (Gn. 3:24), están en el monte de Dios (Ez. 28:14ss), transportan el carro de Dios que
es su trono (10:1ss), y sirven como trono de Dios (1 S. 4:4). Dios cabalga sobre ellos (Sal. 18:10) y se encuentra con su pueblo
desde en medio de ellos (Éx. 25:22). Son mencionados junto con el arca (1 S. 4:4), y unas representaciones de ellos cubren con sus
alas la tapa del arca (Éx. 25:18ss). Están el uno frente al otro a ambos extremos del propiciatorio (Éx. 25:19).
2. El judaísmo los considera como un orden de la hueste celestial, en torno al trono de Dios. De su nombre los rabinos infieren que
tienen forma de muchachos, pero Filón relaciona el nombre con el conocimiento y la percepción, y Josefo se refiere a criaturas
aladas. Los papiros mágicos usan su nombre en intentos de lograr efectos mágicos.
3. La única referencia a querubines en el NT se halla en Hebreos 9:5. Este pasaje está describiendo el santuario terrenal, y junto con
el arca de la alianza (v. 4) menciona a los querubines de gloria que están sobre el propiciatorio y que lo cubren con sus alas extendidas.
[E. Lohse, IX, 438–439]
χήρα [viuda]
A. Uso griego común. Esta palabra, que significa «viuda», se deriva de una raíz que quiere decir «abandonado», y por lo tanto
puede referirse a cualquier mujer que vive sin su marido. Posteriormente hallamos también χῆρος para «viudo». Los verbos
χηρόω y χηρεύω significan «dejar viuda» y «enviudar», y también hallamos el sustantivo derivado χηρεία, «viudez».
B. La viuda fuera del NT.
I. El mundo pagano.
1. Las mujeres tienen terror a la posibilidad de quedar viudas. La viuda debe ya sea volver a su propia familia, asumir un puesto
subordinado en la familia de su esposo, volverse a casar, o buscar la muerte. Muchas culturas ven con malos ojos un nuevo matrimonio.
Las que sí se vuelven a casar pierden sus privilegios religiosos y otros derechos. Cuando Augusto ordena el nuevo matrimonio
de las viudas como un medio de repoblación, el decreto suscita muchas críticas. El judaísmo toma una postura un poco más
amplia, p. ej. en la ley del levirato. Habiendo perdido a quien era su protector normal, la viuda cae bajo la opresión social y
económica. Los huérfanos se agrupan junto con ellas en este sentido. Encontramos muchas acusaciones en contra de su explotación,
p. ej cuando son vendidas a causa de sus deudas. Pericles, sin embargo, elogia a las viudas de guerra, y es frecuente que las
viudas ricas ostenten considerable poder y propiedad después del logro de cierta liberación femenina en el helenismo primitivo.