Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. La sobriedad en sentido literal. La noción que subyace a νήφω es negativa, e. d., lo contrario de la embriaguez. Esto se dice
primero literalmente, ya sea en el sentido estricto de una completa abstinencia, o en el sentido relativo de la templanza.
2. La sobriedad en sentido figurado.
a. Cuando la palabra se usa figuradamente, el sujeto es una persona o el λογισμός humano, y lo que significa es lo contrario de todo
tipo de confusión. El juicio sobrio es altamente valorado, tanto en la vida individual como en la pública.
b. En el AT, este grupo denota la presteza a llevar las cargas del servicio obediente a Dios. Para Filón, la regulación sobria de las
facultades dadas es un requisito evidente por sí mismo en el trato con Dios. La παιδεία es una guía en este sentido. Toda forma de
confusión (incluida la embriaguez) usurpa el puesto de Dios, y el despertar de ella es una conversión.
c. Psicológicamente, Filón ve que la embriaguez y la sobriedad se traslapan. En sentido literal esto implica una concesión, pero
figuradamente, si bien se da un ablandamiento, Filón endosa la síntesis.
El NT usa νήφω sólo en sentido figurado. No equipara la dotación del Espíritu con la embriaguez de tipo dionisíaco (como podrían
hacerlo los espectadores, Hch. 2:12f; cf. Ef. 5:18), pero en los cinco casos (1 Ts. 5:6, 8; 2 Ti. 4:5; 1 P. 1:13; 4:7; 5:8) νήφω
significa un reconocimiento de la realidad de la revelación, y un desempeño del ministerio resultante en el culto, la esperanza, el
amor y el conflicto.
νηφάλιος
1. a. Esta palabra significa «que no contiene vino»; la referencia es a materiales (cultuales) u ofrendas. b. Luego describe objetos
cultuales (p. ej. el combustible) que no se deben hacer con la madera de la vid, y, por extensión, aquellas cosas que nos recuerdan
las acciones cultuales sin vino.
2. a. El neutro singular denota «lo sobrio», «sobriedad». b. En relación con el éxtasis, Filón asume un punto de vista positivo, usando
la frase νηφάλιος μέθη. Pero Filón también aplica νηφάλιος a los hombres cuando considera la abstinencia como una obligación
sacerdotal, no sólo en sentido literal, sino en el sentido de la sobriedad de juicio. La palabra sigue perteneciendo, en este punto, a la
esfera sacra. En el NT el término figura en la lista de requisitos para los obispos (1 Ti. 3:2), las mujeres (3:11) y los ancianos (Tit.
2:2). Si 1 Timoteo 3:2 y 1 Timoteo 3:8 son paralelos, el significado podría ser «moderado en el uso del vino». Pero el término es
probablemente cultual, y se refiere al dominio propio y a la claridad mental que se necesitan en el servicio a Dios (aunque con una
insinuación del sentido literal, también).
ἐκνήφω. Esta palabra, que significa «ponerse sobrio», figura en 1 Corintios 15:34. Pablo acaba de mencionar el pensamiento confuso
acerca de la vida y la muerte, que conduce a una conducta licenciosa. En forma apropiada, pues, llama a los corintios a entrar
en razón, en una verdadera sobriedad de pensamiento centrada en el mensaje de Dios en la resurrección de Cristo.
[O. Bauernfeind, IV, 936–941]
[p 621] νικάω [vencer], νίκη [victoria], νίκος [victoria], ὑπερνικάω [ser más que vencedores]
A. El uso fuera del NT.
1. Este grupo denota la «victoria», la «supremacía» o el «éxito». Se da por entendido que el éxito es palpable y logrado mediante una
acción, pero quedan dos preguntas: a. si el ser humano puede distinguir la victoria verdadera de la falsa, y b. si en efecto los mortales
pueden alguna vez alcanzar la verdadera victoria. En respuesta a la primera pregunta, se argumenta que la verdadera victoria
puede estar oculta, mientras que en respuesta a la segunda, las religiones mistéricas proclaman la promesa de una victoria final.
2. Las traducciones griegas del AT no presentan datos impresionantes con respecto al uso de este grupo. La LXX lo emplea de
manera variada para salir bien en un juicio y para el éxito militar. La victoria de Israel (2 Mac. 10:38), o la del profeta (Ez. 3:8), se
ve como una victoria de Dios. En 4 Macabeos se habla de la victoria sobre las pasiones interiores y los ataques exteriores. Pero la
victoria del mártir es un don divino, no menos que un logro moral.
B. El uso en el NT. En la versión lucana de la parábola del hombre fuerte, el que es más fuerte que él lo «vence» (Lc. 11:22; «ata»
en Mt. 12:29). Esta es una victoria evidente, pero la victoria de Jesús que ella ilustra no resulta evidente para sus opositores, quienes
plantean una teoría que significaría discordia en el reino del mal. La misma victoria decisiva de Jesús se tiene a la vista en Juan
16:33. El Apocalipsis habla sobre victorias provisionales del mal, p. ej. en 6:2; 11:7; 13:7. Pero esas victorias son «permitidas», y
por lo tanto restringidas. Con lo terribles que son, el León ha obtenido la victoria final (5:5; cf. 17:14). Por eso la bestia puede
parecer victoriosa, pero junto al mar de cristal están aquellos que la han vencido (15:2). Por eso en todas las iglesias se pueden