Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 938] 2. Los profetas del AT son la boca a través de la cual habla Dios (Hch. 3:21; Mt. 1:22; 2:15). Hebreos 1:1 usa ἐν en lugar de
διά, tal vez para denotar la presencia de Dios en los profetas, o el hecho de que él hablaba con ellos. En 2 Pedro 1:21 los profetas
son instrumentos involuntarios del Espíritu. En 1 Pedro 1:11 el Cristo preexistente habla por medio de ellos. Mateo 13:35 tal vez
apunte a lo mismo, y cf. Juan 12:38.
3. Los profetas, además de hablar, escriben (Mt. 2:5; Mr. 1:2; Ro. 1:2, etc.). Por eso a sus escritos también se los llama los profetas
(Mr. 1:2). Los profetas se mencionan junto con la ley (o con Moisés) (Mt. 11:13; Hch. 26:22), así como con los Salmos (Lc.
24:44).
4. Los profetas proclaman lo que se cumple en Cristo (Ro. 1:2). El pro- tiene aquí el sentido de decir por anticipado. Toda profecía
se centra en Cristo (Jn. 1:45; Hch. 3:24), quien cumple todas las promesas de Dios (2 Co. 1:20). Los profetas predicen su nacimiento
(Mt. 1:23), su regreso de Egipto (2:15), la obra del Bautista (Mr. 1:2), hasta la resurrección (Lc. 18:31ss), Pentecostés
(Hch. 2:16), la parusía (2 P. 3:2), el juicio (Jud. 14–15) y el nuevo orden (Hch. 3:21). También se predice el rechazo por parte de
Israel (Mr. 7:6). La pasión y la resurrección se hallan en el centro de su mensaje (Mt. 25:46; Lc. 24:44ss). Sólo Dios o el Espíritu
otorga verdadera comprensión de la profecía, y en virtud de ello la promesa profética se convierte en el evangelio apostólico (Ro.
1:1–2). Pablo dice sólo lo que Moisés y los profetas predijeron (Hch. 26:22–23). Los dichos proféticos tienen una referencia a su
propia época (cf. Mt. 2:15 y Os. 11:1; 2:17–18 y Jer. 31:14; Mr. 7:6 e Is. 29:13), pero a la luz del cumplimiento, el NT ve predicciones
en sus descripciones.
5. Los profetas no se limitan a predecir acontecimientos, sino que son también autoridades que respaldan la verdad de la palabra y la
obra de Jesús (cf. Mr. 11:17; Jn. 6:45). Proclaman el perdón a todos los que creen en el nombre de Cristo (Hch. 10:43). Justifican
la recepción de los gentiles en la iglesia (Hch. 15:15).
6. El NT suele referirse a la persecución o ejecución de los profetas (Lc. 13:33–34; Mt. 23:31; Heb. 11:36–37). Los discípulos son
sus herederos en este sentido (Mt. 5:12; cf. Stg. 5:10). Mateo 23:34 cristianiza un dicho sapiencial apócrifo, y Hechos 7:52 conecta
la persecución de los profetas con la crucifixión de Jesús.
III. Los profetas precristianos.
1. El NT se refiere a profetas al inicio del relato evangélico. Así, Zacarías pronuncia una profecía bajo la inspiración del Espíritu en
Lucas 1:65ss.
2. También Isabel habla proféticamente en Lucas 1:41–42, y así queda capacitada para reconocer en María a la madre del Mesías.
3. El anciano Simeón viene al templo por inspiración del Espíritu, pues se le había revelado que iba a ver al Cristo del Señor; por eso
también él habla proféticamente acerca del niño Jesús (Lc. 2:25ss).
4. A Ana se la llama expresamente profetisa en Lucas 2:36. En cuanto a tal, proclama a Cristo como el Salvador escatológico (v. 38).
Como los otros, ella es una judía piadosa, y los cuatro tienen una cercana relación con el templo, lo cual denota una armonía entre
templo y profecía en este período precristiano.
IV. Juan el Bautista.
1. En todas partes se llama profeta a Juan el Bautista (Mr. 11:32; Mt. 11:9; Lc. 1:76; Jn. 1:25). Jesús, en efecto, dice que es más que
un profeta (Mt. 11:9).
2. Los autores de los Sinópticos describen su vocación, su aparición y su predicación según el modelo del AT. Su vocación es como
la de Jeremías (Jer. 1:1–2; Lc. 3:1–2). Proclama el juicio e invita a la conversión. Confronta al gobernante como un verdadero
profeta (Mr. 6:17ss; cf. 1 S. 15:10ss; 2 S. 12:1ss; [p 939] 1 R. 21:17ss). Profetiza sobre ese más poderoso que vendrá después de él
(Mr. 1:7–8). Su bautismo quizás sea un signo profético.
3. a. El Bautista tiene un carácter mesiánico y escatológico. Esto se puede ver en Lucas 1:4ss, que muestra que su nacimiento y su
palabra y su obra dan paso al tiempo de la salvación escatológica para el pueblo.
b. Su ministerio de bautizar es la obra de un profeta escatológico. No es un mero rito de purificación, ni es un bautismo de prosélitos.
Es una acción que se realiza de una vez por todas, para todos aquellos que quieran recibir como penitentes la salvación escatológica.
Con su alimento y su vestir, es claro que viene del desierto como Moisés, el redentor escatológico de la antigua alianza (cf. 1
Co. 10:1ss). Juan 1:25 ve en el bautismo una prueba de la naturaleza mesiánica de su ministerio; comporta asociaciones mesiánicas
para aquellos que lo interrogan.