Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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«pueblo de Dios» (2:10). Gálatas 6:16 habla del «Israel de Dios», Gálatas 3:29 de la «descendencia de Abraham», y Santiago 1:1 y
1 Pedro 1:1 de las «doce tribus» o los «exiliados» de la dispersión. Términos menos íntimamente ligados son los santos, los hermanos,
los discípulos, etc. En Santiago 2:2 la iglesia también se puede llamar a sí misma συναγωγή, que se deriva también del
AT. Surge la pregunta de cuál término habrían podido usar los cristianos de lengua aramea, y antes de eso el propio Jesús.
[p 395] E. Mateo 16:18 y 18:17.
1. El problema. Existen varias dificultades referentes a estos dos pasajes: su coordinación con otros pasajes que emplean ἐκκλησία,
su autenticidad, sus equivalentes semíticos y su correcta exposición. La complejidad surge porque las respuestas a esas preguntas
influyen unas sobre las otras.
2. La relación de los dos pasajes. Un problema específico es que 16:18 parece referirse a la iglesia entera y 18:17 a la iglesia local,
para la cual habríamos podido esperar συναγωγή. ¿Será להָ ק ָ el término subyacente en ambos casos?
3. La crítica textual y literaria. Ninguno de los dos versículos ofrece verdaderos problemas textuales. La crítica literaria señala que
no existen paralelos a 16:18 en Marcos ni en Lucas, pero no puede ofrecer argumentos sólidos en favor de la teoría de la interpolación
(y en todo caso, incluso una interpolación podría basarse en una auténtica tradición).
4. La crítica material. Mateo 16:17ss tiene un sabor semítico, pero las dos cuestiones de Jesús y la iglesia y el puesto de Pedro
entrañan problemas estadísticos, escatológicos, históricos y psicológicos. a. El problema estadístico es la ausencia de ἐκκλησία en
otros lugares de los Evangelios, pero como en 1 Pedro, este hecho no es decisivo en vista del paralelo «rebaño» en Mateo 26:31 y
Juan 10:16, la reunión de los Doce como el núcleo del verdadero pueblo de Dios, y la descripción que Jesús hace de sí mismo
como el Hijo del Hombre, e. d. el representante del pueblo de los santos (Dn. 7). Más aún, la mesianidad de Jesús y su institución
de la alianza (la Cena del Señor) muestran que a él se lo debe considerar el fundador de lo que posteriormente se llama con la mayor
frecuencia la ἐκκλησία. b. El problema escatológico es si el fundar una ἐκκλησία encaja dentro de la predicación del reino. Si
bien obviamente la ἐκκλησία no es la βασιλεία, ella misma es claramente una entidad escatológica, y se considera a sí misma
como tal. c. El argumento histórico es que Pedro no ocupa el cargo que se le da en 16:18 (cf. 1 Co. 3:11; 10:4). Por otro lado, desempeña
un papel que es difícil de explicar sobre bases puramente históricas o psicológicas, y aun cuando se le puede desafiar,
como en Gálatas 2 o Juan 20:2ss, es difícil ver cómo el pasaje de 16:18 pudo haber surgido y se pudo haber establecido si no era
auténtico. d. La objeción psicológica es que Pedro no demuestra ser una piedra. Pero este es sólo un aspecto especial del milagro
de la gracia que se ve en la elección de Israel, o, de hecho, de la iglesia misma.
5. Los equivalentes en hebreo y en arameo. Una cuestión separada es si el original hebreo de ἐκκλησία es להָ ק ָ o el correspondiente
préstamo arameo, que en todo caso es poco frecuente. Jesús y los discípulos deben haber sabido hebreo, pero los rabinos no necesariamente
usan להָ ק ָ para la congregación judía, ya sea nacional o local, y el término arameo normal (אתָּ ְשׁ נִ ְכּ) sugiere un grupo
específico que podría ser considerado como una secta. Tal vez el punto es que Jesús habría podido usar este término, pero con la
clara implicación de que este grupo separado representa al verdadero Israel como el pueblo de Dios. Si es así, en 18:17 la referencia
original bien podría ser a la comunidad del AT, pero con razón la iglesia lo aplica después a sí misma con la traducción
ἐκκλησία.
F. El AT y el judaísmo.
1. El judaísmo griego. a. La LXX usa ἐκκλησία unas 100 veces, mayormente para להָ ק. ָ El término ἐκκλησία tiene el sentido básico
de «asamblea» (cf. Dt. 9:10; 1 R. 8:65); sólo adquiere un sentido teológico con la adición κυρίου (cf. Dt. 23:2ss, etc.), o una expresión
como «de Israel» (1 R. 8:14) o «de los santos» (Sal. 89:5, etc.). El uso de συναγωγή es similar. También este se utiliza con
frecuencia para להָ ק, ָ y tiene tanto un sentido general («asamblea») como uno técnico («congregación de Israel»). b. En Filón y
Josefo la posición es en general la misma, pero hay más referencia a asambleas nacionales, y el sentido técnico es también más
pronunciado.
2. El texto hebreo. Si bien ἐκκλησία se usa casi siempre para להָ ק, ָ להָ ק ָ se traduce por ἐκκλησία solamente en algunos libros (p. ej.
Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías, los Salmos). En otros lugares el equivalente es
συναγωγή, u ocasionalmente otros términos como [p 396] ὄχλος o σύστασις. συναγωγή, a diferencia de ἐκκλησία, se usa también
para traducir הדָ ֵע, que es común en Éxodo, Levítico y Números.
G. Etimología. Puesto que el término del NT ἐκκλησία recibe su impronta específica del AT, la historia es más importante que la
etimología, especialmente porque ni ἐκκαλεῖν ni ἔκκλητος figuran en el NT, y los dos son también muy poco comunes en la LXX.
Los autores del NT tienen pocas probabilidades de haber tenido en mente la idea de los «llamados hacia afuera» cuando hablaban