Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[H. Strathmann, IV, 215–222]
C. El ministerio cultual en el judaísmo rabínico.
410
1. Estudio léxico. Los rabinos usan diversas raíces, algunas de las cuales parecen llegar al hebreo posterior por vía del arameo. (Para
detalles, ver el TDNT en inglés, IV, 222–223.)
2. La idea de ministerio cultual.
a. Verbos. Estos se pueden usar para el ministerio sacerdotal, pero también para las acciones cultuales de los laicos.
b. Sustantivos. La referencia es principalmente al culto del templo, o al culto a Dios, aunque también hallamos expresiones
referentes al culto pagano.
[p 518] c. Espiritualización. Los rabinos hablan de un servicio a Dios tanto ético como cultual. El culto de la sinagoga extiende el
uso al ministerio de la palabra y de la oración. Con la destrucción del templo, se le puede atribuir a la oración una significación
expiatoria. El estudio de la ley también es para los rabinos un servicio divino.
[R. Meyer, IV, 222–225]
D. El NT.
1. Aparición y uso. λειτουργεῖν figura en el NT solamente tres veces (Hch. 13:2; Ro. 15:27; Heb. 10:11), y λειτουργία sólo seis
veces (Lc. 1:23; 2 Co. 9:12; Fil. 2:17, 30; Heb. 8:6; 9:21). λειτουργός y λειτουργικός añaden otros seis casos, tres de ellos en
Hebreos. El predominio del uso en Hebreos es natural en vista de su interpretación cristológica del culto del AT. Es así como, en
8:6, Cristo tiene un ministerio más excelente; en 9:21 los vasos litúrgicos son asperjados; y en 10:11 los sacerdotes del AT tienen
que ofrecer un oficio cotidiano. El uso en Lucas 1:23 también se halla dentro de un contexto veterotestamentario. En Hechos 13:2,
sin embargo, el término parece tener una referencia más espiritualizada a la oración (cf. v. 3). Es el primer caso de un uso para el
culto específicamente cristiano. Tanto Romanos 15:27 como 2 Corintios 9:12 se refieren a la colecta, y cf. Filipenses 2:30. Puede
ser que aquí los donativos monetarios sean considerados como un servicio público o que se les dé un significado cultual, pero es
más probable que el uso sea el uso popular de A.3.c. Sin embargo, en Filipenses 2:17 hay un matiz claramente cultual en vista de
la referencia asociada a la libación. El punto puede ser que la fe de los filipenses es la ofrenda (a la cual Pablo agregará la libación
de su martirio), o que la obra de Pablo en consolidar la fe de ellos es la ofrenda. En cualquiera de los dos casos, el término
λειτουργία tiene aquí el sentido de un ministerio cultual o sacerdotal.
2. Hallazgos. El uso escaso en el NT está conectado en parte con el AT y en parte con el uso popular. El avance hacia un nuevo uso
cristiano figura sólo en Hechos 13:2 con referencia a la oración. El fin del culto del AT con Cristo significa que los términos no
son idóneos para las funciones de los ministros cristianos, cuya tarea es proclamar la λειτουργία que se ha cumplido de una vez
por todas en Cristo. La nueva comunidad no tiene sacerdotes; está compuesta de sacerdotes, ya que todos pueden entrar en el santuario
a través de la sangre de Cristo (Heb. 10:19).
E. Transición hacia el uso eclesiástico posterior. La postura es similar en los Padres apostólicos, quienes usan este grupo para el
ministerio de los sacerdotes del AT, o para la conducta recta. La comparación del ministerio cristiano con el del AT abre la puerta
para un uso más específico de los términos para el ministerio de obispos y presbíteros (1 Clem. 40ss). De este modo los términos
llegan a ser usados finalmente para el culto cristiano, especialmente la eucaristía; de ahí el significado común de «liturgia» en
nuestros días.
λειτουργός. Este término es poco común en griego. Figura ocasionalmente en los papiros y en las inscripciones para referirse a
oficiales litúrgicos, a los obreros, y a los ministros del culto. También es poco común en la LXX, y sólo en Isaías 61:6 tiene un uso
cultual. De los cinco casos del NT sólo Hebreos 8:2 y Romanos 15:16 tienen significado cultual. En el primero Cristo es ministro
del santuario verdadero, y en el otro Pablo tiene un ministerio sacerdotal en cuanto que, por su labor misionera, presenta a los
gentiles como una ofrenda aceptable a Dios. En otros versículos del NT los ángeles son servidores de Dios en Hebreos 1:7, los
gobernantes son servidores de Dios al ejecutar justicia en Romanos 13:6 (cf. διάκονος en el v. 4), y Epafrodito es ministro para
las necesidades de Pablo en Filipenses 2:25. Si en Hebreos 1:7 y Romanos 13:6 hay un matiz religioso, es porque el servicio se le
da a Dios. 1 Clemente tiene el término para los sacerdotes del AT (41.2), los profetas (8.1), y los ángeles (36.3).
λειτουργικός. Este término poco común se usa en los papiros con referencia a los impuestos y los servicios para el culto, y en la
LXX con referencia a los vasos y vestiduras cultuales. El único uso en el NT se halla en Hebreos 1:14, que llama a los ángeles
espíritus que ministran y que son enviados para prestar διακονία a los creyentes. Este uso, obviamente, no es cultual.